Is het doen van zikr met behulp van een tasbih (rozenkrans) toegestaan?

Het volgens een bepaalde ritme en toon herhalen van Allah (swt)�s naam (zikr) met een rozenkrans (tasbih) is zeer zeker toegestaan. Imam al-Suyuti haalt in ��n van zijn fatwa�s ('het profijt in de rozenkrans') het voorbeeld aan van 'Ikrima die aan zijn vader (Umar al-Maliki) vraagt of een dergelijke vorm van zikr is toegestaan. Waarop zijn vader antwoord dat hij zoiets ooit aan Hasan Basri (ra) had gevraagd en die zei: �Iets waar we ooit mee begonnen waren aan het begin van onze (spirituele) reis, zullen we niet loslaten aan het eind ervan. Ik hou ervan om Allah (swt) te herdenken in mijn hart en d.m.v. mijn handen en tong.' [1]

Abu Hurairah (ra) bezat een draad met daarin 2000 knopen en hij sliep niet voordat hij die ook daadwerkelijk had gebruikt voor zijn zikr [2]. Hij zei: �ik verheerlijk Allah (swt) iedere dag volgens mijn aandeel (qadariyyati) maar liefst 12.000 maal per dag [3].

De opmerking dat het reciteren van zikr d.m.v. een tasbih, een bid'ah (innovatie) is, wordt met bovenstaande tekst tenietgedaan. De gedachte dat het bid'ah zou zijn, is een bid'ah op zich! Want alle wetsscholen en vele Hadith experts met grote namen als Imam Al-Nawawi, Imam Ibn Hajar Al-Asqalani, Imam Badr Al-Din al-�Ayni lieten het doen van zikr d.m.v. een tasbih toe.

In de werken van Imam Al-Haskafi�s Durr Al Mukhtar, de Hashiya's van Imam Al-Tahtawi en Ibn Abidin wordt dit vraagstuk expliciet behandeld. Ook in Imam Abd al-Hayy al-Lakhnavi�s boekwerk (gebasseerd op een korte versie van Imam Al-Suyuti) wordt dit kort en krachtig behandeld.

[1] Al-Suy�t�, al-H�w� l�l-Fat�w�. Verder ook de sectie over rozenkransen in al-Shawk�n�s Nayl al-Awt.�r (2:316-317) and Zakariyy� al-Kandihlaw�s Hay�t al-Sah�ba. [2] Overgeleverd door Ab� Nu�aym in zijn Hilya (1:383) en al-Dhahab� in zijn Siyar (Ris�la ed. 2:623) en in zijn Tadhkira (1:35) [3] Overgeleverd door Ab� Nu�aym in zijn Hilya (1:383), al-Bayhaq� in de Sunan (8:79), Ibn Hazm in al-Muhall� (10:396), Ibn al-Jawz� in Sifat al-Safwa (1:691), al-Dhahab� in zijn Siyar (Ris�la ed. 2:610) en Tadhkirat al-Huff�z. (1:35), Ibn Rajab in J�mi� al-�Ul�m wal-Hikam, en Ibn H.ajar in de Is�ba (7:442) waar hij zegt dat Ibn Sa�d dit heeft overgeleverd met een goede keten van overleveraars in zijn Tabaq�t.

vertaald uit het engels op basis van teksten van dr. Haddad en Sidi Faraz Rabbani.

Ma3asalama