Assalaam alaikoem

De Dood




Het Laatste Moment Voor De Dood

Vertaald door Beheer AlMutaqqun.tk


Op het laatste moment voor de dood, zendt Allahu Subhana wa Ta�aala de engelen des doods om de ziel weg te nemen van het menselijk lichaam. Allah zegt in de Qur�an:

� Hij is oppermachtig over Zijn dienaren en Hij zendt bewakers over u, totdat, wanneer de dood tot een uwer komt, Onze boodschappers zijn ziel wegnemen; zij falen daarin niet. � {6:61}


Dit zijn de engelen des doods die tot de gelovige komen in een aangename verschijning en tot de ongelovige en de hypocrieten in een verschrikkelijke verschijning. Er is overgeleverd in een authentieke hadith dat de Profeet Mohammed (sallAllahu alaihi wa salaam) heeft gezegd:

�Als een gelovige op het punt staat om te sterven; deze wereld achterlatend voor het Hiernamaals, dalen engelen uit de hemel tot hem neer, met heldere gezichten als de zon. En wanneer de ongelovige op het punt staat om te sterven; deze wereld achterlatend voor het Hiernamaals, dalen ruwe engelen uit de hemel tot hem neer, met duistere gezichten�� [Abu Dawud, Al-Hakim en Ahmad]


Dit zijn de engelen die het goede nieuws van Allah Subhana wa Ta�aala naar de gelovige brengen en de gelovige zal verlangen naar het ontmoeten van zijn Heer. Deze engelen brengen ook het slechte nieuws van strenge bestraffing tot de ongelovige en de kwaaddoeners, en zij zullen het ontmoeten van hun Heer verafschuwen.

De Boodschapper van Allah heeft gezegd:

�Degene die verlangt naar het ontmoeten van Allah, Allah verlangt er naar om hem te ontmoeten, en degene die het ontmoeten van Allah verafschuwt, Allah verschuwt het om hem te ontmoeten.� A�cha zei toen, �We haten de dood.� De Profeet antwoordde, �Dat bedoelde ik niet; wanneer de gelovige op het punt staat om te sterven, wordt hem fijne tijding gegeven met de gunsten van Allah en Zijn zegeningen, er is niets beter dan dat voor de gelovige zodat hij er naar verlangt om Allah te ontmoeten en Allah verlangt ernaar om hem te ontmoeten. En wanneer de ongelovige op het punt staat om te sterven, wordt hem verteld over de bestraffing van Allah die hem zal gevallen, er is niets meer gehaat door hem dan dat en dus haat hij het om Allah te ontmoeten en Allah haat het om hem te ontmoeten.� [Bukhari]


Allah zegt in de Qur�an:

� Voorzeker zij, die zeggen: "Onze Heer is Allah," en daarin standvastig blijven, op hen zullen de engelen nederdalen (zeggend): "Vreest niet, noch treurt; maar verheugt u over het paradijs dat u wordt beloofd. "Wij zijn uw vrienden in dit leven en in het Hiernamaals. Daarin zult gij alles krijgen wat uw ziel zal wensen, en daarna zult gij alles hebben waarom gij vraagt." Als onthaal van de Vergevensgezinde, de Genadevolle. � {41:30-32}


En in de context van wanneer de engelen tot de ongelovigen komen op het tijdstip van hun dood:

� O, had gij het slechts kunnen zien, wanneer de engelen de ziel der ongelovigen wegnemen, hun gezicht en hun rug treffende: "Ondergaat de straf van het branden. Dit komt door hetgeen uw handen hebben gewrocht; Allah is in het geheel niet onrechtvaardig voor Zijn dienaren." � {8:50-51}


Gedurende deze periode, de periode dat een mens op sterven ligt, wenst hij dat de dood uitgesteld wordt zodat, als hij een ongelovige is, hij een gelovige zal worden, en als hij een ongehoorzame gelovige is geweest, hij berouw zal tonen voor zijn daden.

� Wanneer de dood tot een hunner komt, zegt deze smekend: "Mijn Heer, zend mij terug. Opdat ik recht doe in hetgeen ik heb achtergelaten." (Dan wordt er gezegd): "In geen geval; het is slechts een woord dat hij uit." En achter hen is een hindernis tot de Dag waarop zij gewekt zullen worden. � {23:99-100}

� Waarlijk, berouw bestaat bij Allah alleen van degenen, die in onwetendheid kwaad doen en dan daarna berouw hebben. Dezen zijn het, tot wie Allah Zich met barmhartigheid wendt; en Allah is Alwetend, Alwijs. Er is geen (aanvaarding van) berouw voor degene, die kwaad doet, totdat de dood hem in het gezicht staart en hij zegt: 'Ik heb berouw;' noch voor degenen die als ongelovigen sterven. Dezen zijn het, voor wie Wij een pijnlijke straf hebben bereid. � {4:17-18}


In een authentieke hadith is overgeleverd dat de Profeet (sallallahu alaihi wa salaam) heeft gezegd:

�Allah accepteert berouw van een persoon zolang de dood hem niet bij de keel grijpt.� [At-Tirmidhi en Ibn-Majah]


Wanneer men sterft, ondervindt men de ontberingen van de dood waaronder het vergaan van de pijn. Dit is goed voor de gelovige want het wist zijn zondes uit, zuivert hem en heft hem op tot hoger niveau in het Paradijs.

De Profeet (sallallahu alaihi wa salaam) leed aan de ontberingen van de dood toen hij ernstig ziek was op het laatste moment van zijn leven; hij plaatste zijn handen in een kom met water en veegde ermee over zijn gezicht terwijl hij zei:

�La Illaha Ila Allah. Voorzeker, de dood heeft zijn ontberingen.� [Bukhari]


Er is overgeleverd dat Aishah gezegd heeft over de ziekte van de Profeet (sallallahu alaihi wa salaam) toen hij op sterven lag:

�Ik heb geen ergere pijn gezien bij iemand dan wat ik zag bij de boodschapper van Allah.� [Bukhari en Muslim]


Abdullah Bin Mas�oud heeft gezegd:

�Ik ging bij de profeet langs toen hij pijn leed en ik raakte hem aan met mijn hand en zei, �O boodschapper van Allah, je leidt erge pijn.� De profeet antwoordde, �Ja, ik word zoveel gepijnigd als twee mannen als jij.� Toen zei ik, �Je wordt met twee keer zoveel beloond.� Hij zei, �Ja. Een moslim die getroffen wordt door een ramp; het zij een ziekte of minder dan dat, Allah zal zijn zonden afschudden als een boom die zijn bladeren afschudt.� [Bukhari, Muslim en Ahmad]


Nu we gelezen hebben over het laatste moment voor de dood en de hardheid en pijnlijkheid ervan, moeten we onszelf een vraag stellen. Is een ieder van ons voorbereid op dit stadium voor de dood? Als het antwoord ja is, dan zouden we Allah daarvoor moeten prijzen en bedanken. Als ons antwoord nee is, dan zouden we de problemen snel moeten herstellen want het is nog niet te laat en er is nog steeds een kans op verbetering. We moeten oppassen voor enig uitstel want dat is een van de meeste gevaarlijke wapens die Shaytan gebruikt om de gelovige te weerhouden van het doen van het goede.

Van de ene wereld naar de andere


� Waarom dan, wanneer de ziel van (de stervende) zijn keel bereikt. En gij ziet toe op dat ogenblik zijn Wij dichter bij hem dan gij, maar gij ziet dit niet. � (Al-Waqi �a (56): 83-85)

Als jemand sterft, komt de Engel des Doods om zijn ziel te nemen, ongeacht wie hij is. De stervende persoon ziet hem, hoort hem en spreekt met hem, maar niet met zijn ogen, �zijn oren of zijn tong. Hoe gaat dat dan? Dat weet ik niet precies. Alles wat ik weet is, dat als hij naar een andere wereld overgaat hij op een manier ziet, hoort en spreekt, die wij levenden niet kunnen waarnemen. Hiervan zijn vele gevallen overgeleverd:

lbn Abi�d-Doenya vertelde, dat op de dag dat �Oemar ibn �Abdoe�l-Aziz stierf, hij tegen degenen bij hem zei: "Zit bij mij." Toen zij bij hem zaten, zei hij: "Ik ben degene, die U bevolen hebt, en die U niet gehoorzaamd heeft. U verbood mij iets en ik kwam daartegen in opstand." Hij zei dit drie maal. Toen zei hij: "Maar er is geen god dan Allah." Toen hief hij zijn hoofd op en staarde. Zij zeiden: "U kijkt heel indringend Amier al-Moe�minien." Hij antwoordde: "Ik zie een verschijning die geen mens of djin is." Daarna stierf hij.

Fadala ibn Dinar zei: "Ik was tijdens het stervensuur van Mohammed ibn Wasi� bij hem. Hij begon te praten en zei: "Welkom bij de engelen van mijn Heer! Er is geen kracht of macht behalve van Allah!" Ik rook de zoetste geur die ik ooit heb geroken." Toen werden zijn ogen glazig en hij stierf.

Waarom ga ik zo ver in het verleden, naar de tijd van de eerste moslims terug? Ik was zelf aanwezig toen iemand in onze eigen tijd stierf. Ik was bij mijn grootmoeder toen zij stierf. Het was de tijd van het ochtendgebed. Zij had pijn en snakte naar lucht, kreunde van de intense pijn, maar ondanks dat, herhaalde zij met grote vreugde: Al-lah! De dood is zoet!" en sprak elke paar minuten de shahada uit. Toen was alles voorbij. Dit is waar onze taak, de taak van degenen, die nog in leven zijn, begint.

Nadat de ziel genomen is, en als het een zuivere ziel is, dan wordt hij begroet door zijn familie die in het Hiernamaals is en die de Tuinen bewonen, zij komen de ziel juichend en met grote vreugde begroeten. Zij vragen de ziel over de toestand van degenen, die nog in deze wereld leven.

Daarna dragen de engelen de ziel van de ene hemel naar de volgende, tot hij in de aanwezigheid van Allah (Alle eer is aan Hem en moge Hij geprezen zijn!) komt. Dan keert de ziel zich om en ziet dat het lichaam gewassen en gekleed wordt en dat het begraven wordt. De ziel zegt: Neem mij voorwaarts! Neem mij voorwaarts! of Waar nemen jullie mij naar toe? � Maar de mensen kunnen het niet horen.

Als het lichaam in het graf is gezet, plaatst de ziel zich tussen het lichaam en het lijkkleed, op deze manier kan de ondervraging plaatsvinden.

Daarna hoort de ziel de voetstappen van de laatste mensen verdwijnen, die bij de begrafenis waren en de aarde is over hem uitgespreid. De aarde weerhoudt de engelen echter niet om hem te benaderen. Zelfs als er een steen voor hem was uitgehold en hij daarin was geplaatst en de opening met lood verzegeld was, zou dat de engelen nog niet weerhouden om hem te benaderen. De hardste stoffen kunnen de doorgang van de zielen niet tegenhouden. Zij houden zelfs de djins niet tegen. Allah - moge Hij verheerlijkt zijn! - heeft de aarde en de stenen net zo voor de engelen gemaakt, als Hij lucht voor de vogels heeft gemaakt.

Het graf dijt uit en strekt zich voor de ziel, en ook voor het lichaam uit. Het lichaam is in een graf van de kleinste afmeting en toch dijt het uit, vanwege de ziel, zover als het oog reikt.

Voor details en voor de bevestiging van wat ik heb gezegd citeer ik hier een aantal betrouwbare hadiths van de Boodschapper van Allah (moge Allah hem zegenen en hem vrede geven). Hij zei:

"Als een gelovige op het punt staat om deze wereld te verlaten en over te gaan naar de Volgende wereld, dan dalen engelen uit de hemelen af met gezichten die stralen als de zon en zitten om hem heen in een menigte zover het oog reikt. Dan komt de Engel des Doods en zit bij zijn hoofd en zegt: "Goede ziel, kom naar buiten naar de vergeving en het genoegen van Allah! En de ziel verschijnt, zoals een druppel water uit een waterzak stroomt en de Engel pakt het vast. Als hij het gepakt heeft, �laten de andere engelen het geen moment in zijn hand. Zij nemen het en plaatsen het in een geparfumeerd kleed en de geuren daarvan lijken op de zoetste geur van muskus, die op aarde gevonden kan worden.

Dan dragen zij hem naar boven entelkens als zij langs een groep engelen komen, vragen die: "Wie is deze goede ziel?" en de engelen met de ziel antwoorden: �Die en die, de zoon van die en die," en zij gebruiken de mooiste namen waarmee de mensen hem in deze wereld hebben genoemd. Zij brengen hem naar de laagste hemel en vragen of er een poort voor hem geopend kan worden. Die wordt voor hem geopend, en de engelen van elke hemel, die dicht bij Allah staan, begeleiden hem naar de volgende hemel tot hij de hemel bereikt, waar Allah, de Grote, is. Allah, de Almachtige en Majesteitelijke zegt:

"Schrijf het boek van Mijn slaaf in �Illiyum in en breng hem terug naar de aarde. Ik heb hen daaruit geschapen en Ik breng hen daar weer naar toe en Ik breng hen daar weer uit voort."

Zijn ziel wordt dan weer naar zijn lichaam toegebracht en twee engelen komen naar hem toe. Zij laten hem zitten en zeggen tegen hem: "Wie is jouw Heer?"

Hij antwoordt: "Mijn Heer is Allah." Zij vragen hem: "Wat is jouw godsdienst?" Hij antwoordt: "Mijn godsdienst is islam." Zij vragen hem: "Wie is deze man, die onder u was gestuurd?� Hij antwoordt: "De Boodschapper van Allah." Zij vragen hem: "Hoe ben je deze dingen te weten gekomen?" Hij antwoordt: "Ik las het Boek van Allah, geloofde erin en verklaarde dat het waar was."

Dan verklaart een Stem uit de hoogte: "Mijn slaaf heeft de waarheid gesproken, spreidt daarom de tapijten uit de Tuin voor hem uit en open de poort van de Tuin voor hem!" Dan komt er wat van de geur en het parfum van de Tuin bij hem, zijn graf breidt zich uit, zover het oog reikt, een man met prachtige kleding en een zoete geur komt naar hem toe en zegt:� Verheug je in dat wat je pleziert, want dit is de dag die je beloofd is." Hij vraagt: �Wie ben je? Je hebt een uiterlijk, dat veel goeds voorspelt." Hij antwoordt: "Ik ben je goede daden." Dan zegt hij: "0 Heer, laat het Laatste Uur spoedig slaan, zodat ik bij mijn familie en mijn bezittingen kan zijn!"

Als een ongelovige op het punt staat om deze wereld te verlaten en naar een Volgende Wereld overgaat, komen engelen met zwarte gezichten en ruig haar en kleding uit de hemel naar beneden en zitten in grote menigte om hem heen, zover het oog reikt. Dan komt de Engel des Doods en gaat bij zijn hoofd zitten en zegt: "Slechte ziel, kom naar buiten voor de wraak en de woede van Allah!� De ziel verdeelt zich over het hele lichaam en wordt uit het lichaam getrokken zoals een pin uit natte wol wordt getrokken. Dan neemt de engel hem over. Als hij hem te pakken heeft, laten de andere engelen het geen moment in zijn handen. Zij nemen hem en wikkelen hem in een ruigbehaard kleed waar een stank vanaf komt, zoals de ergste stank van een Iichaam in de wereld.

Dan nemen zij hem naar boven en telkens als zij voorbij een groep engelen komen, vragen dezen: �Wie is deze slechteziel?" en de engelen met de ziel antwoorden: "die en die, de zoon van die en die," en zij gebruiken de ergste benamingen die de mensen hem op deze wereld hebben gegeven. Dan brengen zij hem naar de laagste hemel en vragen of de poort voor hem geopend kan worden. Deze gaat niet open.

De Boodschapper van Allah (moge Allah hem zegenen en hem vrede geven), reciteerde toen:

� "...de poorten van de hemel zullen niet worden geopend, noch zullen zij in het paradijs komen, tot een kameel door het oog van de naald gaat." � (Al-A �raf (7):40)

Dan zegt Allah, de Almachtige en Majesteitelijke: "Schrijf zijn boek in Sijdjin in, in de diepste aarde." Daarna wordt de ziel naar beneden gegooid." Daarna reciteerde de Profeet(vzmh):

� "En wie iets met Allah vereenzelvicht, het is alsof hij van een hoogte valt en de vogels hem wegrukken of de wind hem wegblaast naar een afgelegen plaats." � (Al-Had] (22):31)

Dan keert zijn ziel naar zijn Iichaam terug en twee engelen komen naar hem toe en zeggen tegen hem: "Wie is uw Heer?" Hij antwoordt: "Helaas, helaas, ik weet het niet!" Dan klinkt een Stem uit de hoogte en zegt: "Mijn slaaf heeft gelogen, spreidt dus de tapijten van het Vuur voor hem uit en open de poort van het Vuur voor hem! Daarna komt er een hete wind naar hem toe, zijn graf wordt zo nauw voor hem, dat zijn ribben samengeperst worden en een man met een afschuwelijk uiterlijk en kleding en een vieze lucht komt naar hem toe en zegt: Wees bedroeft over de rekening, die je in schande hebt gebracht, want dit is de dag die je beloofd werd." Hij vraagt: Wie ben jij?"

Je hebt een uiterlijk, dat kwaad voorspelt." Hij antwoordt: �Ik ben je slechte daden." Dan zegt hij: "O Heer, laat het Laatste Uur niet komen!"

Allah, de Verhevene zegt in Zijn Almachtige Boek over de woorden die de twee engelen bij de ondervraging van de dode persoon in het graf gebruiken:

� "Allah verstrekt degenen, die geloven in het tegenwoordige leven en het Hiernamaals met het bevestigende woord en Allah laat de onrechtvaardigen dwalen. En Allah doet wat Hij wil." � (Ibrahiem (14):2 7)


Uit: "De reis van de ziel na de dood" Een Samenvatting van Kitabar-Ruh van Ibn Al-Qayyiem. Uitgeverij Noer.
_________________
De betekenis en waarheid van de dood



"ledere ziel zal de dood proeven." (Al Imran (3)�L85)

Wat is de dood? Is het totale vernietiging? Of is het eenvoudig de scheiding van de ziel van het lichaam? En als de ziel van het lichaam gescheiden is, wat gebeurt er dan met elk van hen? Wat gebeurt er met de mens zelf, de eigenaar van het tijdelijke lichaam en de eeuwige ziel? Wordt zijn bewustzijn beeindigd als het lichaam sterft? Of blijft zijn bewustzijn doorleven in de eeuwige ziel? Voelen de doden op dezelfde manier plezier en pijn als de levenden dat doen? Kan het bewustzijn van een levend persoon, wiens ziel in het lichaam ingesloten is vergeleken worden met het bewustzijn van een dode wiens de ziel van het lichaam bevrijd is?

Het antwoord op de laatste vraag is natuurlijk, nee! De levenden zijn zich bewust en de doden zijn zich bewust. Maar er is een verschil en er is geen enkele manier om dat te vergelijken. Dood is een zuivere vernietiging. Het is eerder een verplaatsing van de ene wereld naar de andere. Als een dode man de zegening of de straf van het graf voelt, betekent dat niet dat hij levend in zijn graf ligt, dat hij voedsel, kleding en dergelijke nodig heeft. Het betekent ook niet dat zijn ziel in alle delen van het lichaam aanwezig is, zoals hij dat was in deze wereld. De ziel keert naar het lichaam terug, maar op een manier die anders is dan in deze wereld, opdat de dode ondervraagd en in het graf getest kan worden.

We kunnen enig begrip van de dood krijgen, door het met de slaap te vergelijken, dit is immers de "kleine dood; maar er is uiteraard een natuurlijke ongelijkheid tussen deze twee. In de slaap verlaat de ziel van de mens het lichaam door de neusgaten en reist tot hij in de aanwezigheid van de Heer van de Troon is. Als de slaper zich in reine staat bevindt, knielt zijn ziel voor zijn Schepper. Dan mag hij de wereld van de dromen binnengaan of de zielen van de overleden mensen ontmoeten, maar wat hij eigenlijk zal ontmoeten is een pagina uit Allah�s kennis van het Onzichtbare, dat zowel het goede als het slechte wat hij voor een bepaalde mens heeft bepaald, bevat. Als de slaper oprecht, vrijgevig en zuiver is en iemand, die zichzelf tijdens de waaktoestand niet met domme dingen bezig houdt, dan zal de ziel naar hem terugkeren en het hart de waarheid mededelen, die Allah, de Grote en Majesteitelijke, hem heeft laten zien.

Als dit gebeurt, wordt het een waarachtige droom genoemd. In de slaap kan de ziel ook vrij over de wereld reizen en de zielen ontmoeten van mensen, die nog in leven zijn en kennis van hun verkrijgen. Iets daarvan is waar en iets is niet waar. Het gedeelte wat niet waar is, is een normale droom of het geklets van de ziel.

Ook als de slaper een leugenaar is en van onwaarheden houdt, dan reist zijn ziel tijdens zijn slaap naar de hemel en beweegt zich. vrijelijk over de wereld en ontmoet andere zielen en krijgt ware informatie over het Onzichtbare. Maar als de ziel naar het lichaam terugkomt, ontmoet hij Sheitan halverwege en die vermengt de waarheid met onwaarheid zoals hij doet als de persoon wakker is. Als de slaper wakker wordt is hij verward en beneveld over dat-gene wat Allah, de Almachtige en Majesteitelijke hem heeft laten zien en daarom begrijpt hij, het niet, hij herinnert zich alleen wat Sheitan hem heeft laten zien. Dit zijn verwarrende dromen.

Als bewijs hiervoor noemen wij wat Allah de Grote in soera az-Zoemar heeft gezegd:

"Allah neemt de zielen van de mensen op wanneer zij sterven en ook van hen die niet sterven tijdens hun slaap. Dan houdt Hij die, die Hij ten doden heeft opgeschreven en zendt de overigen tot een bepaalde tijd (in het lichaarn) terug." (Az-Zoemar (39):42)

In de toestand van de slaap verlaat de ziel niet volledig het lichaam, zoals hij dat wel bij de dood doet, maar verblijft in het lichaam en verlaat dit niet om vrijelijk door de hemelen te bewegen. Wij kunnen het met een straal of een draad vergelijken waarvan het einde aan het lichaam verbonden blijft.

De straal van deze ziel strekt zich uit tot de hemel en keert dan weer terug naar het lichaam als de slaper wakker wordt. Het lijkt op stralen van de zon. Het lichaam van de zon is in de hemel maar zijn stralen zijn op aarde. De twee gevallen zijn niet precies hetzelfde, maar het is een manier om het duidelijker te maken.

In het geval van de dood, blijft het lichaam op de grond terwijl de ziel zich in de tussenruimte tussen de twee werelden bevindt. Een tussenruimte is iets wat twee dingen scheidt; hemel en aarde, of deze wereld en de Volgende Wereld. Met andere woorden het is de periode tussen de dood en de opstanding. De zegen of de straf van de tussenruimte zijn niet gelijk aan de zegen en de straf van de Volgende Wereld. Het is iets dat gebeurt tussen deze wereld en de Volgende Wereld. Ondanks het feit dat de ziel zich in de tussenruimte tussen de twee werelden bevindt en het lichaam nog in de aarde is, zijn de twee nog steeds verbonden. Daarom ondergaan beiden de zegen of de straf.

Wij hebben de situatie met de slaap vergeleken, maar er is natuurlijk een verschil. In de slaap verblijft de ziel in het lichaam. Het verschijnt als een straal naar de hemel zodat de slaper een droom heeft waarin hij zich of gelukkig of ellendig voelt. Hij ervaart ofwel zegen ofwel straf in zijn slaap.

In de dood verblijft de ziel hoofdzakelijk in de tussenruimte en niet in het lichaam. Als Allah de grote ziel wil zegenen of straffen, dan verbindt Hij de ziel met het lichaam. Het is in de hemel maar tegelijkertijd kijkt hij naar en is hij verbonden met het lichaam in de grond. De ziel is op meer dan een plaats op dezelfde tijd. Een bewijs hiervoor is dat de Boodschapper (vrede en zegeningen met hem) Moesa (vrede en zegeningen met hem) op de Nacht van de Miraadj in gebed op zijn graf zag staan en hij zag hem ook in de zesde en zevende hemel.

Desondanks ondergaan lichaam en ziel tegelijkertijd de zegeningen of de straf. Op andere momenten overkomt het alleen de ziel. Een dode kan zijn bewustzijn enige tijd verliezen maar de zegeningen of de straf gaan door. Dit hangt af van wat Allah, de Grote wil en het hangt af van de daden van de overledene.

lemand uit de vroegere tijden dacht, dat als zijn lichaam maar tot as verbrand werd en een deel van het as in zee gestrooid werd en een ander deel op droog land tijdens een winderige dag, dat hij dan van de straf van het graf gered was. Maar Allah beval de zee om de as te verzamelen en de as die op het land was gegooid ook en zei toen: "Sta op!" en de man ontdekte dat hij voor Allah stond. Allah ondervroeg hem: �Waarom heb je dit ge daan?" Hij antwoordde: "Uit vrees voor U mijn Heer, maar U bent degene die het, het beste weet." Dit was de reden waarom Allah het hem vergaf.

Die daad kon de straf of de zegening van het graf niet voorkomen, die effect hebben op de delen die niet meer bestaan. Als een rechtvaardig man in een vuur verbrandt, dan zal zijn portie zegeningen zijn lichaam en ziel nog steeds bereiken en zal Allah het vuur koel en vredig voor hem maken. Voor de zondaar wordt de koele lucht als vuur en hete wind. De elementen van het universum gehoorzamen hun Heer, Organisator en Schepper. Hij laat hen zich gedragenop de manier die Hij wil. Alles gehoorzaamt aan zijn wil in een nederige onderwerping aan zijn verkondiging.


Uit: "De reis van de ziel na de dood." Een Samenvatting van Kitabar-Ruh van Ibn Al-Qayyiem. Uitgeverij Noer.
_________________

De zegen van het graf (tussen twee werelden)



"Maar gij o ziel in vrede! Keer tot uw Heer terug, verblijd in Allah�s welbehagen. Ga daarom in onder Mijn dienaren, en ga Mijn paradijs binnen." (Qor �aan Al-Fadjr (89):27-30)

�Het graf�... het graf is een woord dat ons vrees inboezemt. Wij denken er niet graag aan. Wij zijn ons niet bewust van de vreugde die het kan bevatten. Waarlijk, de zegen van het graf is beter dan elk genoegen dat deze wereld ons kan bieden. De Boodschapper (zegeningen en vrede zijn met hem) zei: "Als een gelovige de dood nabij is, dan komen de engelen van de genade naar hem toe. Als zijn ziel wordt genomen, plaatsen zij het in een stuk witte zijde en dragen het naar de hemelpoort. Zij zeggen: "Wij hebben nooit iets zoeters geroken dan dit." Zijn ziel wordt gevraagd: "Hoe is het met die en die? Hoe is die en die?� Dan zal er gezegd worden: �Laat hem met rust. Hij kwam juist van het lijden van de wereld!"

Het graf of de tussenruimte is het derde stadium in de menselijke ontwikkeling. Het eerste is het rijk van de baarmoeder van de moeder met al zijn beperkingen en de drie duisternissen die het bevat. Het tweede is het rijk van deze wereld waarin wij opgroeien en waar wij vertrouwd mee zijn en waar wij het goede en het slechte van krijgen en de middelen tot geluk en ellende. Het derde is het rijk van het graf of de tussenruimte dat wijder en groter is dan het domein waarin wij nu leven - het rijk van deze wereld. Het vierde en laatste stadium is het eeuwigdurende rijk dat de Tuin en het Vuur bevat. Er is geen rijk hierna want het is het Rijk van de eeuwigheid.

Waar we nu in geinteresseerd zijn is het derde stadion, het rijk van de tussenruimte tussen de werelden. Het is het eerste stadium van de Volgende Wereld. Daarin zijn de zielen in twee groepen verdeeld, een groep wordt gestraft en gevangen, door zijn straf van al het andere weerhouden zoals bijvoorbeeld het elkaar bezoeken. De andere groep zijn de gezegenden, en het is de tweede groep waar we ons nu op zullen concentreren.

De bevrijde zielen van degenen, die gezegend zijn gaan bij elkaar op bezoek en bespreken wat er in de wereld en met de mensen in die wereld, die zij achtergelaten hebben, is gebeurd. Elke ziel is in gezelschap van zijn vrienden, die op eenzelfde manier gehandeld hebben. Veel mensen hebben dromen gehad, die dat lieten zien. Zo�n droom is door Salih ibn Bashier overgeleverd, hij zei: "Ik zag Ata�asSulami in een droom nadat deze gestorven was en ik zei tegen hem, "Moge Allah genade met jou hebben. Je hebt lange tijd op deze wereld geleden!" Hij antwoordde: "Bij Allah, dat is door een langdurige vreugde en oneindig plezier opgevolgd." Ik vroeg: "Wat is jouw positie?" Hij antwoordde: "Met hen, die Allah onder de profeten, de oprechten, de martelaars en de rechtgeleiden heeft gezegend."

Allah, de Grote zegt:

"En wie aldus Allah en deze boodschapper gehoorzaamt, zal zijn onder degenen wie Allah Zijn zegeningen heeft geschonken, namelijk de profeten, de waarachtigen, de getuigen (martelaars) en de goeden en dezen zijn uitstekende metgezellen." (Al Nisa (4): 69)

De gezegende zielen genieten vanaf het moment van hun dood van dit stadium. Wij hebben dat al zeer gede tailleerd duidelijk gemaakt en door een degelijke hadith ondersteund. Als de gelovige sterft, komen de engelen naar hem toe en spreken met hem en hij spreekt met hen zonder dat de aanwezige mensen dit merken. De ziel snakt ernaar om zijn Heer te ontmoeten en verlaat gemakkelijk het lichaam. Dan dragen de engelen hem naar de hemel en een zoete geur verspreidt zich, die door alle engelen en de zuivere, bevrijde zielen in de hemelen wordt waargenomen. Zij ondervragen elkaar over deze zoete geur. Zijn verwanten en beste vrienden, die met hen in deze wereld waren haasten zich naar hem. Zij verschijnen voor hem in de volgende wereld en dringen om hen heen en vragen hem naar het nieuws van de wereld en van degenen, die daar verblijven.

Dan nemen de engelen de ziel op van de ene hemel naar de andere en elke engel en elke hemel waar hij voorbij komt, prijst en zegent hem. Hij is verrukt van de zoetste en mooiste tijdingen. Dan stopt de ziel voor de Almachtige Koning, moge Zijn majesteit geprezen zijn! Hij zegt tegen de ziel: �Welkom aan deze goede ziel en aan het lichaam dat hij achterliet." Als de Heer, de Almachtige en Majestieuze iets verwelkomt, dan verwelkomt alles het en alle bekiemmingen zullen hem verlaten. Dan zegt Hij: �Laat hem zijn plaats in de Tuin zien en toon hem de eer en de zegeningen die Ik voor hem heb voorbereid." Dan nemen de engelen hem weer mee terug naar de aarde, zodat hij kan zien dat zijn lichaam gewassen wordt en zij gaan door met een gesprek, hoewel de levenden het niet kunnen horen.

De engelen bidden op precies dezelfde manier voor de ziel van de gelovige in de hemelen als de mensen voor het lichaam op aarde bidden. Tenslotte is het lichaam begraven en de ziel keert naar het lichaam terug en gaat tussen het lichaam en het lijkkleed zitten. Deze terugkeer houdt niet dezelfde band in als de ziel met zijn lichaam in deze wereld had. Het is zelfs niet dezelfde band als hij tijdens de slaap had noch is het de band, die hij had terwijl het op zijn rustplaats is. Deze terugkeer is speciaal voor de ondervraging die wij al eerder genoemd hebben.

Daarna, zoals we al eerder verteld hebben, komen de twee engelen Moenkar en Nakir naar beneden en ondervragen hem. Hierna wordt er een deur naar het Vuur geopend en hem wordt verteld: �Kijk daarnaar! Dit zou jouw plaats in het Vuur geweest zijn als je tegen Allah in opstand was gekomen en als Allah jouw. plaats in de Tuin daarvoor ingeruild had.� Dan wordt de deurgesloten en een andere deur naar de Tuin wordt geopend en hij ziet zijn plaats aldaar. Deze deur blijft open tot de Dag der Opstanding. Wat van de zoetheid en de geur van het Paradijs bereikt hem en zijn graf wordt wijd. Hij slaapt vredig net alsof hij in de weide van de Tuin is.

Deze ruimheid, licht en groenheid waarin de gelovige van het moment van zijn overlijden tot de Dag der Opstanding verblijft, is niet hetzelfde als wij in onze wereld kennen. Als een levende het graf zou openen, dan zou hij geen wijdte, licht of groenheid vinden. Hij zou geen open deur vinden waardoor hij de Tuin kon zien. Hij zou geen zegen of marteling zien. Het is alleen de overledene, die zich hiervan bewust is en deze dingen ziet. Allah heeft door Zijn wijsheid de macht om het voor de levenden af te schermen.

Het bewijs, dat dit zo is, is het feit dat er andere wezens zoals de djin zijn, die met ons op aarde leven. Zij praten met luide stem onder ons maar wij zien of horen hen niet. Er zijn engelen geweest, die met de gelovigen (bij Badr) vochten en ongelovigen versloegen en tegen hen schreeuwden, maar de moslims hebben hen niet gehoord of gezien. Djibriel kwam tot de

Boodschapper (moge hij gezegend zijn en vrede hebben) te midden van de mensen, maar zij konden hem niet zien of horen.

Als iemand de dood nabij is, steekt de engel zijn hand naar de ziel uit en reikt ernaar, hij spreekt er tegen en hij komt naar buiten. Een licht als een zonnestraal en een zoete geur komen naar de ziel. Dan stijgt hij op. Te midden van de engelen, maar degenen, die daar zijn kunnen het niet zien of ruiken. Hij wordt ondervraagd, gestraft, geslagen en klaagt of schreeuwt het uit. Dit gebeurt allemaal terwijl hij dood ligt en zijn familie om hen heen staat, maar zij kunnen het niet horen of zien. De slaper droomt en geniet van zijn droom of wordt erdoor gekweld, terwijl iemand die in wakkere toestand naast hem is, is niet in staat is om waar te nemen wat er gebeurt.

Allah alle eer is aan Hem en moge Hij geprezen zijn -heeft levenloze objecten bewustzijn en waarneming gegeven zodat zij hun Heer kunnen verheerlijken. De stenen vallen uit vrees voor Hem. De bergen en bomen knielen. De steentjes, het water en de planten verheerlijken Hem. Dit gebeurt allemaal terwijl wij er ons niet bewust van zijn. Allah de Grote zegt:

"En daar is niets dat Hem niet met de lof die Hem toekomt, verheerlijkt." (Al-Isra (1 7):44)

De metgezellen hoorden het voedsel dat gegeten werd, Allah verheerlijken. Dit is omdat de metgezellen een doorzichtigheid van hart hadden, welke wij niet meer bezitten. Al deze dingen zijn onderdeel van onze wereld en wij zijn daar toch volledig onwetend van. Het is niet te vergezocht omdit door te treken naar onze onbewustheid van de dingen van de Volgende Wereld.

Een illustratie van de zegeningen van de tussenruimte tussen de twee werelden wordt gevonden in de woorden van de Allah�s Boodschapper moge Allah hem zegenen en hem vrede geven, betreffende het martelaarschap. Hij zei:

"De martelaar krijgt zes goede dingen van Allah: Hij vergeeft hem zodra zijn bloed vergoten wordt en laat hem zijn plaats in de Tuin zien, Hij beschermt hem tegen de straf in het graf, Hij beveiligt hem tegen de Grootste Verschrikking, Hij plaatst een kroon van waardigheid op zijn hoofd, waarvan een enkele robijn in waarde groter is dan alles wat deze wereld bevat, Hij geeft hem tweeenzeventig donkerogige houris ten huwelijk en Hij bemiddelt voor zeventig van zijn verwanten."

Hij zei ook:

"Als een van jullie broeders (in het gevecht) wordt neergeslagen, dan plaatst Allah hun zielen in de lichamen van groene vogels die naar de rivieren van de Tuin gaan, zijn fruit eten en in de gouden lampen in de schaduw van de Troon schuilen. Als zij de zoetheid van hun voedsel en drinken hebben ervaren en van hun uitmuntende ontvangst, dan zeggen zij: "Als onze broeders maar konden weten wat Allah voor ons heeft gedaan, dan zouden zij de djihad nooit meer vermijden of over een wereldlijke oorlog spreken.� Allah de Almachtige en Majestueuze zegt: "Ik zal hen dit van joudoorgeven."

Toen heeft Allah de Grote aan Zijn Boodschapper (moge Allah hem zegenen en vrede schenken) geopenbaard:

"En denk niet over degenen, die terwille van Allah zijn gedood, als doden.Neen, zij zijn levend en bij hen Heer worden hun gaven geschonken." (Al Imran(3):169).


Uit: "De reis van de ziel na de dood." Een Samenvatting van Kitabar-Ruh van Ibn Al-Qayyiem. Uitgeverij Noer.
_________________

De straf in het graf



"O kondet gij het waarnernen., wanneer de onrechtvaardigen in doodstrijd zijn en de engelen hun handen uitstrekken, (zeggende): "Geeft uw zielen op! Deze dag zal u de straf der schande worden toegekend..." (Al An �am (6):93)

Het graf is een onbekend terrein. De buitenkant is stil, maar de binnenkant bevat geheimen en verschrikkingen, welke een gewoon mens niet kan waarnemen. Zij kunnen slechts waargenomen worden door iemand, die een hoog niveau van geloof en innerlijk gezicht heeft gekregen.Het is een vreemd feit dat dieren in staat zijn om de straf van in het graf te horen terwijl mensen dat over het algemeen niet kunnen. De Profeet (moge Allah hem zegenen en vrede geven) zei: �Zij worden gestraft en de dieren horen het.� Thabit al-Boenani zei hierover: "Ik liep op een keer tussen de graven en ik hoorde een stem achter mij zeggen:"Thabit! Wordt niet door de stilte bedrogen! Hoe veel mensen lijden daarin!" Ik keerde mij om, maar ik zag niemand."

Al-Hassan liep voorbij een begraafplaats en zei: "Wat zijn hier veel mensen! En wat stil zijn zij! Hoeveel onder hen zijn er, die lijden!"

We hebben in het vorige gedeelte al duidelijk gemaakt, dat een overledene of in een staat van zegening of van straf verkeert, en dit is vanaf het moment dat hij sterft tot het moment dat de twee engelen hem ondervragen. Wij zijn bij het moment aangekomen dat de deur naar de Tuin voor de ongelovigen wordt geopend en hem verteld wordt, wat zijn plaats in de Tuin zou zijn geweest, als hij Allah gehoorzaamd had. Daarna wordt deze gesloten terwijl een andere deur wordt geopend en hem wordt verteld om naar zijn plaats in het Vuur te kijken. Deze blijft open en een hete wind komt op hem af tot de Dag der Opstanding. Dan drukt de aarde op hem en hij wordt zo verpletterd dat zijn ribben splijten. Dan komen er verschillende vormen van straf op hem neer, afhankelijk van het soort slechte daden, dat hij verricht heeft.

Er zijn veel uitspraken aan ons geopenbaard, die ons de realiteit van de straf in het graf laten zien, of we kunnen het ook de straf in de tussenruimte tussen twee werelden noemen. De Profeet, moge Allah hem zegenen en hem vrede geven, zei:

�Ik kwam voorbij Badr en ik zag een man uit de grond komen. Een andere man sloeg hem met een stok tot hij weer onder de aarde was. Daarna gebeurde dat opnieuw.�

De Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede geven, ging door en zei:

"Dat was Aboe Jahi ibn Hisham, die zo gestraft wordt tot de Dag der Opstanding."

�Wij kwamen op de weg naar Basra voorbij een bepaalde drenkplaats. We hoorden het balken van een ezel en vroegen de mensen daar, wat het balken te betekenen had. Zij antwoordden ons, dat de moeder van een van de mannen, die vroeger gewoonlijk bij hen was, haar zoon iets gevraagd had en hij had haar gezegd als een ezel te gaan balken. Sinds zijn dood werd dit gebalk iedere nacht uit zijn graf gehoord."

'Amr ibn Dinar zei: "De zus van een van de mannen uit Medina stierf en hij begroef haar.Toen hij van de begrafenis terugkwam, herinnerde hij zich, dat hij iets in het graf had laten liggen. Hij vroeg een van zijn metgezellen om hem te helpen. Zijn metgezel vertelde dat zij het graf hadden opgegraven en dat waar zij op zoek naar waren, gevonden hadden. Toen zei de man: "Laten wij eens verder graven en zien wat er met mijn zuster gebeurd is. Hij tilde een van de stenen op die de opening van het graf afsloot, en zag dat het graf met vuur gevuld was. Hij plaatste de steen terug en vulde het graf opnieuw. Toen keerde hij naar zijn moeder terug en vroeg: "Hoe was mijn zus eigenlijk?" Zij antwoordde:

"Vraag je nu pas naar haar, nu ze dood is?" Hij zei: "Vertel het me.� Zij zei: "Zij stelde meestal het gebed uit en legde haar oor te luister aan de deuren van de buren, en vertelde andere mensen wat ze gezegd hadden!"

Dan zijn er ook nog de hadiths van de Boodschapper (moge Allah hem zegenen en vrede schenken) over de Miraadj, waarin veel beschrijvingen voorkomen van straffen, die hij in de tussenruimte tussen de twee werelden zag. Wij geven hier een samenvatting daarvan.

Er zijn zielen, die als vee worden voortgedreven en gedwongen worden om kruiden te eten, die bitterder zijn dan alo� en de bittere vruchten van de zakkoem en over hete stenen van Djahanam worden gedreven, omdat zij hun eigendommen niet gereinigd hebben door de zakat te betalen.

Er zijn zielen, die vuil rottend vlees moeten eten, omdat zij verkracht hebben. Er zijn zielen wiens lippen met ijzeren scharen worden geknipt, omdat zij een burgeroorlog aanwakkerden. Sommigen hebben buiken zo groot als huizen en telkens als een van hen op staat, wordt hij neergeslagen en zegt hij: "0 Allah, laat het Uur niet komen!"

Zij staan op de weg van de mensen van de farao, die eraan komen en hun vertrappen, terwijl zij niets kunnen doen behalve schreeuwen. Dit zijn de mensen, die rente hebben gevraagd.

Sommigen schreeuwen met wijd open monden, terwijl zij hete kolen verslinden, die uit hun anussen komen. Dit zijn de mensen die de eigendommen van de wezen hebben geconsumeerd. Sommigen snijden stukken uit hun eigen zijde en eten hun eigen vlees. Dat zijn de lasteraars en degenen waarvan de Profeet (vrede zij met hem) heeft gezegd:

"Wij zagen mensen die vlees uit hun zijde sneden en het aten. Er werd gezegd: �Zoals jullie het vlees van jullie broeder aten!" Ik vroeg: "Wie zijn zij?" en mij werd gezegd: "Degenen uit jullie gemeenschap die lasteren."

Sommigen hebben bronzen nagels waarmee zij over hun gezichten en borst krabben. Dit zijn degenen, die achterklap pleegden en de eer van de mensen aantastten.

Een deel van de hadith van de Miraadj is:

Sommige mensen kraakten met een steen hun hoofd open. Iedere keer dat zij dat deden, werden hun hoofden hersteld tot hoe zij daarvoor waren geweest. dit ging onophoudelijk door. Ik zei: "Djibriel, wie zijn dat?� Djibriel antwoordde: "Dit zijn mensen die zich van het gebed hebben afgekeerd."

Een van de dromen van de Profeet - en de dromen van de Profeet waren waar en onderdeel van de openbaring en raakten de kern van de zaak - werd als volgt verteld. Hij zei: Afgelopen nacht zag ik dat twee mannen naar mij toe kwamen, mij bij de hand namen en mij naar het Heilige Land brachten. Ik zag dat een man zat en een andere man stond,die een ijzeren haak vast had en daarmee in de mondhoek van de zittende man sloeg en wel op zon manier, dat de haak aan de achterkant van zijn nek naar buiten kwam. Hij deed hetzelfde met de andere kant. Hierna genas de mond vanzelf en herstelde zich in de oorspronkelijke staat, en hij deed weer hetzelfde. Ik vroeg wat dit was en zij vertelden mij, dat ik door moest lopen.

�Wij gingen verder en kwamen bij een man die op zijn rug lag. Een andere man stond bij zijn hoofd en verpletterde dit met een steen of rotsblok. Als hij het hoofd sloeg, rolde de steen weg en ging hij hem halen. Hij kwam niet terug tot het hoofd van de man weer in de normale staat was, en daarna verpletterde hij het weer. Ik vroeg wat dit was en zij zeiden mij dat ik door moest lopen.

"Wij kwamen bij een gat dat er uit zag als een oven, nauw van boven en beneden wijd. Er brandde een vuur onder en er waren naakte mannen en vrouwen in. De vlammen kwamen van beneden omhoog. Toen het vuur dichtbij kwam, stonden zij op tot zij er bijna uitkwamen. Wanneer het wat doofde, gingen zij weer terug. Ik vroeg wat dit was en zij zeiden mij dat ik door moest lopen.

Wij gingen door tot wij bij een rivier van bloed kwamen waar een man in stond. Aan de oever van de rivier was er een man, die wat stenen voor zich had liggen. De man in de rivier kwam naar voren en wanneer hij uit de rivier wilde komen, gooide de man een steen naar hem en ging hij terug naar zijn oorspronkelijke plaats. ledere keer als hij uit de rivier wilde komen, gooide de man een steen naar hem en ging hij terug naar zijn oude plaats. Ik vroeg wat dit was en zij zeiden mij, dat ik door moest lopen.

Wij liepen door tot wij bij een groene tuin kwamen met een reusachtige boom erin, onder de boom zat een oude man met een paar kinderen. Naast de boom was een man, die een vuur voor hem stookte. Zij namen mij mee naar boven, de boom in en in een huis, dat het mooiste was van alles wat ik ooit heb gezien. Daar waren oude mannen en jongelingen binnen. Zij namen mij op en brachten mij naar een ander huis dat zelfs nog mooier was. Ik zei tegen mijn metgezellen: "Julie zijn de hele nacht bij mij geweest, vertel mij dus over wat ik gezien heibn�

De Profeet (moge Allah hem zegenen en vrede geven) zei over het toevlucht zoeken van de straf van de tussenruimte of het graf:

"Als ieder van jullie de laatste tashahoed uitgesproken heeft, moet hij toevlucht bij Allah zoeken tegen vier dingen: tegen de straf van de Djahannam, de straf van het graf; de beproevingen van de levenden en de doden en de beproevingen van de Dadjjal.�

Dit alles laat zien dat de straf van het graf zonder twijfel waar is. Wij voegen hier nog dat aan toe wat Allah over twee straffen heeft gezegd, nl. de straf van de tussenruimte en de straf op de Dag der Opstanding:

Aan het Vuur zullen zij (in het graf) morgen en avond worden blootgesteld. En de Dag waarop het Uur zal komen, zal er worden gezegd: "Doet Farao�s volk de strengste straf ondergaan." (Al-Momin (40):47)

"Doch degene, die zich van Mijn gedachtenis zal afwenden, zal in benarde omstandigheden leven en op de Dag der Opstanding zullen Wij hem blind doen opstaan." (Taa �haa (20):124)

Hoe kan iemand zichzelf van de straf van de tussenruimte redden voordat het te Iaat is?

Wedijver om vergiffenis van uw Heer en voor het paradijs, waarvan de breedte gelijk is aan de breedte tussen hemel en aarde. (Al-Hadied (57):21)

Aan de buitenkant is het graf stil terwijl binnenin zegen of lijden heerst. De verstandige mens is de mens die zichzelf tegen het kwaad van de straf beschermt, voordat het te laat is. Zo iemand weet zeker dat zijn tijd vroeg of laat zal komen, en wanneer dit is, weet alleen de Almachtige Schepper. Het kan zonder waarschuwing komen. Als het komt laat eenieder er weelde achter, die hij verzameld heeft en verplaatst zich naar een andere wereld.

Slechts daar zal hij spijt voelen, maar aan spijt heeft hij niets. Op die plaats zijn slechts zijn goede daden van waarde. Alleen dat is het geldige betaalmiddel op deze kritieke dag. Alleen met de goede daden is hij in staat om een prachtig huis in de Tuin te kopen met alle luxe en zegeningen, dat het bevat, een eeuwige verblijfplaats, en niet zo een dat na verloop van tijd verdwijnt, zoals de dingen in deze wereld doen.

De verstandige mens is degene, die voor deze wereld handelt alsof hij er altijd zal leven en voor de Volgende Wereld handelt alsof hij morgen zal sterven. Om te bewijzen wat ik gezegd heb, neem ik een droom van de Profeet als bewijsstuk (alle dromen van de Profeten waren waar). Hij had een droom waar hij een moslim in zag. De Engel des Doods kwam om zijn ziel te nemen, maar zijn goede gedrag tegen zijn ouders kwam en dreef de Engel des Doods van hem weg. Hij zag dat een andere moslim omringd was door sheitans. Toen kwam zijn gedachtens aan Allah en dat zorgde ervoor dat de sheitans wegvlogen. Toen zag hij een derde moslim, die omringd was door de engelen der bestraffing.

Zijn gebed kwam en redde hem uit hun handen. De tong van een vierde moslim was verdroogd van de dorst en elke keer als hij bij een waterpoel kwam werd hij tegengehouden en weggejaagd. Toen kwam zijn vasten van de Ramadan en gaf hem water te drinken. Hij zag een andere man en de profeten die in kringen zaten. ledere keer als de hij een kring benaderde werd hij tegengehouden en weggejaagd. Zijn goesl voor de djanaba kwam en nam zijn hand en liet hem in de kring zitten.

Een andere moslim had een duisternis voor en achter zich en aan zijn rechter- en linkerkant, onder hem en boven hem. Hij was er geheel in verdwaald. Toen kwamen zijn hadj en oemra en leidden hem vanuit de duisternis naar het licht.

Een andere moslim werd vervolgd door vlammen en spetters vuur. Zijn sadaqa vormde een sluier tussen hem en het vuur en beschermde zijn hoofd.

Een andere moslim sprak tot een groep gelovigen, die niet tegen hem wilden spreken. Zijn aanhouden van familiebanden kwam en vertelde de groep gelovigen, dat hij� de familiebanden had onderhouden en beval hen met hem te spreken. Toen spraken de gelovigen met hem en schudden zijn hand.

Een andere moslim was door Zabaniyya (de engelen van deOjahannam) omringd. Zijn aanbeveling van het goede en verbieding van het kwade kwam en redde hem uit hun handen en bracht hem naar de engelen der genade.

Een andere moslim knielde met een sluier tussen hem en Allah. Zijn goede karakter kwam, nam zijn hand en Allah liet hem in Zijn nabijheid komen.

Een andere moslim had zijn boek in zijn linkerhand ontvangen. Zijn vrees voor Allah kwam, nam het boek en plaatste het in zijn rechterhand. De balans van een andere moslim was licht. Zijn kinderen die jong gestorven waren, kwamen en maakten de balans zwaar. Een andere moslim stond op de rand van Eyjahannam. Zijn hoop in Allah kwam en redde hem ervan, en trok hem terug.

Een andere moslim was in het Vuur gevallen. De tranen, die hij uit angst voor Allah huilde, redden hem ervan.

Een andere moslim stond op de Sirat en trilde als een blad in een harde wind. Zijn goede opvatting over Allah kwam en het leed was geleden en hij was in staat om verder te gaan.

Een andere moslim kroop over de Sirat, soms huilend en soms zich alleen maar vastklemmend. Zijn gebed kwam en zette hem op zijn voeten en redde hem.

Een andere moslim kwam bij de poorten van de Tuin aan maar zij bleven voor hem gesloten. Zijn getuigenis dat er geen god dan Allah is kwam en opende de poorten voor hem en liet hem in de Tuin toe.

De Profeet (vzmh) heeft ook over soera al-Moelk gezegd: �Die soera heeft dertig ayat die voor iedereen die ze kent bemiddelen tot zij de vergiffenis krijgen:

"Gezegend zij Hij in wiens hand het Koninkrijk is." (Al Moelk (67):1)

Van de dromen van de eerste moslims is er een overleverd door Yazid ibn Nuama, die zei: "Een meisje stierf tijdens de al-Jarif-plaag. Haar vader ontmoette haar na haar dood in een droom en vroeg haar om hem over de Volgende Wereld te vertellen. Zij antwoordde: "Mijn vader, het is een omvangrijk onderwerp dat jij ter sprake hebt gebracht. Wij weten maar kunnen niet handelen. Jij kan handelen maar je weet niet. Bij Allah, een of twee daden van verheerlijking en een of twee raka�at van gebed in het boek van mijn daden heb ik liever dan de wereld en alles wat het bevat.

Het graf heeft een omhelzing waaruit noch de gelovige noch de ongelovige kan ontsnappen. Naderhand wordt de gelovige van de druk verlost terwijl de ongelovige bestraft blijft worden. De Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en hem vrede geven, zei:

�Het graf heeft een druk en als iemand daarvan gered wordt, dan is het Sad ibn Moeadh.�

De wijsheid van de druk en de omhelzing van het graf zit in wat Ibn Abid Doenya overleverde van Mohammed at-Taymi. Hij zei, dat de mensen zeiden, dat de aarde hun moeder is. Zij werden ervan geschapen en zij waren er lange tijd van verwijderd. Als zij terugkeren, omhelst het hen zoals een moeder haar kind omhelst wanneer het lange tijd is weggeweest en weer naar haar terugkeert. Wie Allah gehoorzaamt, wordt door mededogen en tederheid omhelsd. Ieder die aan Allah ongehoorzaam is geweest wordt met ruwheid omhelsd, omdat de aarde boos is vanwege haar Heer.

Toen �Abdoel-Aziz ibn Soelayman al-Abid stierf, zag ��n van zijn metgezellen hem in een droom een groen kleed en een kroon van parels op zijn hoofd dragen. Hij vroeg hem hoe het met hem was en hoe hij de dood ervoer en hoe de dingen daar waren. Hij antwoordde: �Vraag mij niet over de intensieve droefheid en het verdriet van de dood! Maar Allah�s genade heeft al onze fouten bedekt en wij ervaren niets anders dan zijn Vrijgevendheid.�

De Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) zei:

�Allah heeft de aarde verboden om de lichamen van de profeten te consumeren'

Hij zei ook:

"Niemand bid voor vrede voor mij zondor dat Allah mijn ziel aanspreekt zodat ik terug kan groeten."

Hij zei ook:

"Als een man het graf van zijn broeder bezoekt en bij hem zit, dan houdt hij hem gezelschap tot hij opstaat en weggaat.Hij onderwees zijn gemeenschap om het volgende te zeggen als zij de graven van de mensen bezochten: Vrede zij met u, mensen die hier wonen, zowel gelovigen als moslims. Als Allah het wil zullen Wil ons bij u voegen. Moge Allah genade met degenen hebben, die voor zijn gegaan en met degenen die achter zijn gebleven. Wij vragen Allah voor het welzijn van zowel jullie als onszelf".


Uit: "De reis van de ziel na de dood." Een Samenvatting van Kitabar-Ruh van Ibn Al-Qayyiem. Uitgeverij Noer
_________________

Wat kan een levende doen om de overledene van de straf te redden?



Zeg: "Van Allah is Iedere voorspraak. Hem behoort het koninkrijk der hemelen en der aarde en naar Hem zult gij worden teruggebracht". (Az-Zoemar (39):44)

Wij verwijzen opnieuw naar de eerste zin van het eerste hoofdstuk: "De levenden gaan door en de doden niet".

Iemand leeft in ons midden. Plotseling haalt de dood hem bij ons weg. Wij klagen en dragen zwarte kleding. Wij richten begrafenistenten op. enzovoort.

Kortom, wij doen wat nodig is. Dan vergeten wij hem, met de vooronderstelling in het hoofd dat �de levenden doorgaan en de doden niet.

Of hij blijft in onze gedachten en laten ons door ons verdriet meenemen, leven in voortdurende pijn en beweren dat wij trouw aan de doden zijn. Dus we brengen ons leven of in vergeetachtigheid of in verdriet door. Maar ons leven is kort. Er is geen tijd voor vergeetachtigheid of verdriet. Het ware leven bestaat niet uit vergeetachtigheid. Ware trouw komt niet tot uitdrukking in verdriet.

Laten wij samen bedenken hoe we de dode persoon, die ons heeft verlaten, kunnen helpen. Hoe kunnen wij hem in die zware beproeving steunen. Hij heeft ons eigenlijk meer nodig dan de levenden. HIJ is nu alleen, begraven in een graf in de aarde. Hij kan nu niet meer handelen. Maar het nut van de handelingen, die de levenden voor hem doen, is niet tot een einde gekomen, mits Allah daar toestemming voor geeft, want Allah zegt in Zijn Almachtige Boek:

"Wie zal er bij Hem bemiddelen zonder Zijn verlof?" (Al Baqara (2):255)

De Boodschapper van Allah (moge Allah hem zegenen en vrede schenken), zei:

"Als iemand sterft, stoppen zijn handelingen, behalve drie dingen: een sadaqa gaat door; kennis waar de mensen profijt van hebben gaat door, of een rechtvaardige zoon die een smeekbede voor hem maakt."

Er zijn veel dingen, die de levenden kunnen doen om de dode te redden. Hier vallen ook smeekbeden onder, het vergiffenis voor hem vragen, daden van vrijgevendheid, hadj, vasten en andere daden van aanbidding. Dit kan, met Allah�s permissie, aan de overledene worden toegekend.

Nog belangrijker dan dit is het betalen van de schulden van de doden, of deze schuld nu financieel of spiritueel is, schulden aan andere levende personen of schulden van aanbidding, die Allah toebehoren.

Als een levende voor een dode, die gestraft wordt, bemiddelt, dan wordt zijn straf gestopt, zelfs als is het maar voor een tijdje. Wanneer hij voor iemand bemiddelt, die gezegend is, dan stijgt deze een graad.

Ibn Abi�d-Doenya vertelde, dat ��n van zijn metgezellen zei: "Mijn broeder is dood en ik zag hem in een droom. Ik zei: "Hoe was het, toen je in het graf werd geplaatst?" Hij antwoordde: "Iemand bracht mij een vurige vlam en als iemand anders geen smeekbeden voor mij had gemaakt, dan denk ik dat hij mij ermee geslagen had."

Bashar ibn ghalib zei: "Ik zag Rabi�a waarvoor ik vaak smeekbeden had gemaakt, in een droom. Zij zei tegen mij:

"Bashar ibn Ghaliibn Jou gaven zijn mij gebracht op platen van licht bedekt met zijden kleden." Ik vroeg: "Hoe kan dat?" Zij antwoordde: �Zo is het met de smeekbeden van de levenden. Als zij een smeekbede voor een dode maken, dan antwoordden de smeekbeden voor hem op platen van licht, bedekt met zijden kleden. Dan worden zij naar de dode persoon gebracht voor wie de smeekbeden worden uitgesproken en men vertelt hem: "Dit is een gave aan jou van die en die."

�Amr ibn jarir zei, dat als de dienaren van Allah voor een dode broeder een smeekbede maken, dat een engel deze smeekbede voor hem naar het graf brengt en zegt:� Jij, vreemdeling in het graf! Hier is een gave van een broeder die medelijden met jou heeft!"

De Boodschapper van Allah (moge Allah hem zegenen en vrede geven) zei:

"Na zijn overlijden kan de gelovigen slechts van de volgende handelingen en goede daden profiteren: kennis die hij onderwezen heeft en doorgegeven, een goede zoon, die hij achterlaat, een kopie van de Qor�aan die hij vermaakt heeft, een moskee die hij heeft laten bouwen, een huis dat hij voor een reiziger heeft laten bouwen, een kanaal dat hij heeft gegraven, of een handeling van liefdadigheid die hij uit zijn bezit heeft besteed, toen hij levend en in goede gezondheid was en dat nu naar hem toekomt, na zijn dood."

De Qor�aan zegt:

"En degenen, die na hen kwamen, zeggen: "Onze Heer, vergeef ons en onze broeders, die ons voorgingen in het geloof." (Al-Hashr (59):1O).

Allah Hij zij verheerlijkt! - looft hen voor het vragen voor vergiffenis voor de gelovigen onder hen. Hij geeft aan, dat zij geholpen worden, als de levenden om vergeving voor hen vragen.

De Profeet (moge Allah hem zegenen en vrede geven) zei: "Als je voor een dode bidt, maak dan een oprechte smeekbede voor hem"

In zijn smeekbede zei hij: "O Allah! Die en die, de zoon van die en die is onder Uw hoede geplaatst en in de nabijheid van U. Bescherm hem tegen de beproeving in het graf en de straf van het Vuur. U bent de trouw en de waarheid waardig, vergeef hem dus en wees genadig met hem. u bent de Vergevende, de Genadevolle."

Als de Profeet (moge Allah hem zegenen en vrede geven) klaar was met het begraven van een dode, stond hij boven hem en zei: "Vraag om vergiffenis van uw broeder. Vraag voor hem om standvastig gemaakt te worden. Hij wordt nu ondervraagd."

Hij zei ook: "Leer uw doden de woorden: 'Er is geen god dan Allah.'''

Er is een overlevering van Aboe Hoerairah (moge Allah tevreden met hem zijn) over de beloning van daden van liefdadigheid, die de doden bereiken.

Aboe Hoerairah zei, dat een man tegen de Profeet (moge Allah hem zegenen en vrede geven) zei: "Mijn vader is overleden en heeft wat spullen nagelaten, maar hij heeft geen testament nagelaten. Zal hij beloond worden als ik voor hem een daad van liefdadigheid doe? Hij antwoordde: �Ja.

De Profeet (moge Allah hem zegenen en vrede geven) zei over de beloning van het vasten, die de overledene bereikt:

"Als Iemand sterft en nog een paar dagen moet vasten dan moeten zijn erfgenamen voor hem vasten."

Hij zei ook:

"Als iemand overlijdt en hij heeft nog de schuld van een maand vasten, dan moeten zijn erfgenamen een arme voeden voor elke dag die hij schuldig is."

En over de beloning van de hadj die een dode persoon bereikt:

Ibn �Abbas (Moge Allah tevreden met hem zijn) zei:

"Een man vroeg: "Profeet van Allah! Mijn vader is overleden en heeft nog geen hadj verricht. Zal ik het voor hem doen?" Hij antwoordde: �denk je niet dat als je vader een schuld had, dat je het voor hem zou betalen?" Hij antwoordde: "Ja." De Profeet zei: �Een schuld aan Allah is nog belangrijker om terug te betalen.�

De moslims zijn het er over eens dat de schulden, waar een dode nog steeds verantwoordelijk voor is, terugbetaald moeten worden, zelfs als de persoon, die het betaalt, een vreemde is en het geld niet uit de erfenis komt. Dit wordt in de hadith van Aboe Qatada aangetoond:

Aboe Qatada zei dat hij voor een bepaalde dode twee dinar zou betalen. Toen hij ze betaald had, zei de Profeet (moge Allah hem zegenen en vrede geven) tegen hem:"Nu is zijn huid koel."

Zij zijn het erover eens dat als een levende geld tegoed heeft van een dode, het iedere moslim toegestaan is om te helpen om de schuld te betalen, alsof het de schuld van een levende was.

De Boodschapper (vrede zij met hem) zei:

"Reciteer de soera Yasien als iemand van u sterft."

Dit kan betekenen dat hij voor degene, die de dood nabij is gereciteerd moet worden en het kan ook betekenen dat het bij zijn graf gereciteerd moet worden. De eerste mogelijkheid is waarschijnlijker want de stervende kan dan van de tauhied profiteren; het goede nieuws dat de mensen van de tauhied naar de Tuin gaan en de vreugde van de stervenden, die kennis van de tauhied, die deze soera bevat hooggehouden hebben. Het zegt:

"Ga het paradijs binnen." Hij riep uit: "O, als mijn yolk slechts wist, hoe mijn heer mij vergiffenis heeft geschonken en mij tot een der ge�erden heeft gemaakt!" (Yasien (36):27-28).

De ziel verheugt zich hier op en wenst Allah te ontmoeten, zoals Allah hem wenst te ontmoeten. Deze soera is het hart van de Qor�aan en iets prachtigs verschijnt er als het in de aanwezigheid van een stervende wordt gereciteerd.

Over het algemeen gesproken kunnen we zeggen, dat de recitatie van de Qor�aan een van de daden van de aanbidding is, waarvan de beloning de overleden persoon bereikt, mits de reciteur eerst de bemiddeling bij Allah voor hem vraagt. Allah kan het wel of niet accepteren, zoals dat met alle daden van aanbidding het geval is. Hij kan de hadj van een bepaald persoon accepteren en niet van een ander. Hij kan het gebed van een bepaalde man accepteren en niet van een andere man. Wat telt is de oprechte bedoeling om de daad uitsluitend voor Allah, de grote te verrichten.

Laten wij ons een groep moslims voorstellen die zich verzameld heeft om iemand te gedenken, die hen dierbaar was en overleden is. Zij dragen nog zwarte kleding en het verdriet is nog vers. Zij zijn omwille van de liefde en de vriendschap die er tussen hen bestaat bij elkaar gekomen om Allah te gedenken en om bij Hem voor de geliefde te bemiddelen.

De ontmoeting kan overal plaatsvinden, maar laten wij aannemen dat het in het huis van een van hen is. Iedereen houdt een kopie van de Qor�aan in zijn hand en de recitatie is onder hen verdeeld. Zij beginnen de recitatie met de bedoeling om de beloning hiervoor aan de dode persoon te schenken. Dit houdt niet in dat zij zelf geen beloning hiervoor zullen ontvangen, maar de beloning bereikt ook de dode persoon in het graf, als Allah het wil. Er is een beloning voor zowel de levenden als de doden.

Onder deze mensen kan een zoon of kleinzoon van de overledene zijn. Dit is een uitbreiding van zijn daden en het resultaat van zijn moeite in deze wereld, want hij heeft een goede zoon achtergelaten en vervolgens goede nazaten. Er kan een broer, een vader, een verwante of een vriend onder hen zijn, hetgeen duidt op zijn goede omgang met de andere mensen, want anders zouden zij hem met in hun smeekbeden gedenken of voor hem bij de Almachtige en Majestueuze Heer bemiddelen. Dit is ook het resultaat van de eigen daden van de overledene.

Een goede zoon of dochter is een ware schat voor een man en hij heeft daar tijdens zijn leven en na zijn dood voordeel van. Iedere vader of moeder moet zo goed als mogelijk is proberen om goede kinderen groot te brengen. iedere zoon moet proberen zijn ouders tijdens het leven en na hun dood te gehoorzamen. Men moet zich realiseren dat de overledene weet wat zijn levende verwanten en broeders doen. Er wordt gezegd dat iemand in zijn graf zich verheugt over de goedheid van zijn kinderen na hem.

We kunnen nog veel langer doorgaan. Het spreken over de ziel, de dood en de Volgende Wereld kent geen eind. Het is een onderwerp dat honderden jaren grondig bestudeerd is. Ondanks dat kunnen toch niet tot haar diepte doordringen. We hebben slechts de oppervlakte behandeld van de ware kennis hierover. Slechts Allah -- Alle eer is aan Hem en moge Hij geprezen zijn! - heeft hier de volledige kennis van.

De woorden van Allah zijn waar wanneer Hij zegt:

"En zij stellen u vragen betreffende de geest. Zeg: "De Geest is op bevel van mijn heer: en er is u slechts een weinig kennis van gegeven." (Al-Isra (17):85)


Uit: "De reis van de ziel na de dood." Een Samenvatting van Kitabar-Ruh van Ibn Al-Qayyiem. Uitgeverij Noer
_________________

Leven na de dood

De vraag of dat er een leven na de dood zal zijn valt niet onder het gebied van de wetenschap, omdat de wetenschap alleen classificaties en analyses van vastgelegde informatie bevat. Bovendien, men is bezig geweest met de wetenschappelijke ontdekkingen en onderzoeken, in de zin van de moderne tijd, alleen in de laatste eeuwen. Terwijl bekend is dat het idee van leven na de dood eeuwenoud is. Alle profeten van God riepen hun gemeenschap op tot het aanbidden van God en om in het Hiernamaals te geloven.

Ze legde de nadruk zo sterk op het geloven in het Hiernamaals dat ook maar een kleine twijfel daarin het ontkennen van God betekent en maakte alle andere religies zinloos. Overeenkomstig is dat alle profeten van God deze bovennatuurlijke feit zo zelfverzekerd en eenvormig hebben behandeld - Het verschil in hun bestaan bedroeg duizenden jaren Dat bewijst dat de bron van kun kennis over het Hiernamaals, zo als door hun allen werd medegedeeld, kwam van een en dezelfde, dat is Goddelijke openbaring.

We weten dat deze profeten van God hevig werden tegengewerkt door hun bevolking. Hoofdzakelijk over het idee van het leven na de dood, omdat hun gemeenschap dacht dat dat onmogelijk zou zijn. Ondanks die hevige tegenstand, kregen de profeten velen volgelingen. De vraag die nu opdoemt, wat deed die volgelingen hun ingeburgerde geloof verlaten, de tradities en gewoontes van hun voorvaderen, het risico lopend om totaal buiten hun eigen gemeenschap gesloten te worden? Het simpele antwoord ligt in de zaak dat ze gebruik maakte van hun denkvermogen en het gevoel dat van binnenuit hun ziel kwam waardoor ze de waarheid besefte.

Besefte zij de waarheid door het uit te proberen? Niet dus danig, de geestelijke waarneming om het Hiernamaals te ervaren is onmogelijk. Werkelijk, God heeft de mens buiten onze geestelijke bewustzijn, ook redelijkheid, esthetische levensbeschouwing en zedelijke eigenschappen gegeven. Het is deze bewustzijnheide dat de mens leid tot besef van de werkelijkheid en kan niet voort kan komen uit de zintuiglijke gegevens.

Dat is waarom God's profeten, Toen ze de mensen opriepen in het geloof in God en het Hiernamaals, werd de zedelijkheid en redelijkheid van de mens aangeroepen. Bijvoorbeeld, toen de afgodendienaren van Mekka de mogelijkheid van het leven na de dood loochenden. Liet de Qor-aan de zwakte van hun bestaan zien door gebruik te maken van zeer logische en redelijke argumenten.

En zij zijn voor Ons gelijk, en hij is vergeten dat hij is geschapen, zeggend: Wie zal deze botten doen herleven nadat zij zijn weggerot? Zeg: Hij zal ze weder opwekken die ze de eerste maal geschapen heeft, want Hij is Alwetend over iedere zaak, Wie heeft er voor gezorgd dat jullie vuur van een groene boom kunnen krijgen, en aanschouw! En jullie maken daaruit vuur, Is niet Degene die de Hemelen en de aarde heeft geschapen niet in staat om het gelijke te scheppen? Ja, en Hij is inderdaad de Almachtige de Alwetende.

Bij een ander voorval deelt de Qor-aan zeer duidelijke mede dat de ongelovigen geen enkele basis hebben voor hun ongeloof in het hiernamaals. Het is slechts gebaseerd op vermoedens.

En zij zeiden: "Er is niets dan onze wereldse leven, wij sterven, en niets vernietigd ons dan de tijd." Maar zij hebben daarover geen kennis, zij vermoeden slechts. En wanneer Onze duidelijke Verzen aan hem worden voorgedragen, dan hebben zij geen verweer dan dat zij zeggen: "Brengt onze voorouders (terug), als jullie waarachtigen zijn." (45:24-25).

Zeker God zal alle doden doen herleven, maar God heeft zijn eigen plan van aanpak, Een dag zal zeker komen dat het gehele universum verwoest zal worden en dan zullen de doden opgewekt worden om voorgeleid te worden voor God. Die Dag zal het begin zijn van het leven zonder einde, en op die Dag wordt elke persoon aan de hand van zijn goede en slechte daden beoordeeld.

De verklaring die de Qor-aan geeft over de noodzakelijkheid van het leven na de dood is wat de morale bewustzijn van de mens vereist. Wezenlijk als er geen leven na de dood is dan doet het geloven in God niet ter zake En ook al zou iemand dan geloven in God dan zou dat een onrechtvaardige en van geen betekenis hebbende God zijn, Die eenmaal de mens geschapen heeft en Zich dan niet bekommerd om zijn noodlot. Zeker, God is rechtvaardig, Hij zal de onrechtplegende wiens slechte daden ontelbaar zijn: Die honderden onschuldige mensen heeft vermoord, die voor veel verdorvenheid heeft gezorgd in de maatschappij, mensen in grote hoeveelheden tegen hun wil in tot zijn dienaar heeft gemaakt om in zijn behoefte te voorzien, en ga zo maar door, die een zeer korte leven heeft in deze wereld, en deze materiele wereld, die niet voor eeuwig duurt zal het straffen of belonen van de mens voor zijn slechte of goede daden onmogelijk zijn. De Qor-aan legt zeer nadrukkelijk uit dat De Dag des Oordeels zeker zal komen en dat God het noodlot van elke ziel zal bepalen aan de hand van zijn goede en/of slechte daden.

En degene die ongelovig zijn, zeggen: "Het Uur zal niet tot ons komen. "Zeg: Welzeker, bij mijn Heer, de Kenner van het onwaarneembare, het zal zeker tot jullie komen. Er is niets met het gewicht van een mosterdzaadje in de hemelen of op de aarde dat Hem ontgaat. Er is niets wat groter of kleiner is dan dat, of het staat vermeld in een duidelijk Boek. (Dat is) opdat Hij degenen die geloven en goede werken verrichten zal belonen, zij zijn degenen voor wie er vergeving is en een edele voorziening. (34:3-5)

De Dag van de opstanding zal de Dag zijn dat God's bevoegdheid qua Rechtvaardigheid en Genade aan de dag wordt gelegd. God zal genade hebben met degenen die gezwoegd hebben voor Zijn zaak in dit werelds bestaan, Gelovend dat een gelukzaligheid die voor altijd duurt hen zal verlossen. Maar degene die de overvloedige gunsten van God heeft misbruikt, geen enkele maatregel heeft getroffen voor het leven dat komen zal, die zal in de meeste sombere positie zijn. Een vergelijking tussen hen zal zijn, de Qor-aan zegt:

Is iemand aan wie Wij een goede belofte hebben gedaan en die (de vervulling) ervan krijgt, als iemand die Wij hebben doen genieten van het wereldse leven en die dan op de Dag der Opstanding tot de voorgeleiden (voor de bestraffing) behoort. (28:61)

De Qor-aan bevestigd ook dat dit wereldse bestaan een voorbereiding is voor het eeuwig durende leven in het Hiernamaals. Maar degene die dit ontkennen worden slaven van hun eigen begeerte. En maken deugdzame en gelovigen mensen belachelijk. Zulke personen zullen hun dwaasheid inzien als ze doodgaan en hun wens om een nieuwe kans in deze wereld te krijgen zal tevergeefs zijn. Hun slechte toestand wanneer zij doodgaan, en het afgrijnzen op de Dag des Oordeels, en de voor altijd durende gegarandeerde gelukzaligheid voor de oprechte gelovige is welbesproken vermeld in de volgende verzen van de Qor-aan.

Totdat, wanneer de dood tot ��n van hen komt, hij zal zeggen: "O mijn Heer, laat mij terugkeren. Hopelijk kan ik goede werken verrichten voor wat ik nagelaten heb."Zeker niet! Voorwaar, dit zijn slechts woorden die hij spreekt en voor hen is een scheiding tot de Dag waarop zij opgewekt worden. Wanneer op de bazuin geblazen wordt, op die Dag is er geen verwantschap tussen hen en zij kunnen elkaar geen vragen stellen. Degenen wiens weegschalen zwaar wegen: zij zijn degenen die de welslagenden zijn. En degenen wiens weegschalen licht wegen: zij zijn degenen die zichzelf verloren hebben, zij zullen in de Hel eeuwig levenden zijn. (23:99-104)

Het geloof in het leven na de dood garandeert niet alleen succes in het hiernamaals, maar maakt deze wereld ook vredig en vreugdevol omdat het de mens verantwoordelijk, gehoorzaam en plichtsgetrouw maakt.

Denk aan de mensen in Arabie. Gokken, wijn, vijandschap tussen de stammen, roven en moorden waren voornamelijk hun karaktereigenschappen toen ze niet het geloof hadden in het hiernamaals. Maar snel nadat zij accepteerde om in ��n God te geloven en in het leven na de dood, werden zij de meest gedisciplineerde natie van de wereld. Gelijkenderwijs, heeft het ontkennen van het leven na de dood niet alleen consequenties voor het Hiernamaals, Maar ook in deze wereld. Wanneer een gehele natie het ontkent, worden allerlei soorten kwaad en bedorvenheid in zulke gemeenschappen algemeen heersend en zal het uiteindelijk de gemeenschap verwoesten. De Qor-aan spreekt in het bijzonder over de gruwelijke wijze hoe de 'Ad, Tsamoed en de Farao tot hun einde zijn gekomen.

De Tsamoed en de 'Ad loochenden de ramp (de Dag der Opstanding). Wat de Tsamoed betreft: zij werden vernietigd door een geweldige kracht. En wat betreft de 'Ad : zij werden vernietigd door een razende beukende wind. Hij (Allah) liet haar tegen hen woeden, gedurende zeven nachten en acht dagen, achtereenvolgend, waarop jij het volk daar had kunnen zien liggen, alsof zij geveld waren als palmstammen. Zie jij dan nog iemand van hen die is overgebleven? En Farao en degenen die er voor hem waren en de (bewoners van) de op hun fundamenten gekeerde stenen pleegden grote zonden. En zij waren ongehoorzaam aan de Boodschapper van hun Heer.

Toen greep Hij hen met een krachtige bestraffing. Voorwaar, toen het water overstroomde, droegen Wij jullie (voorvader Noach en zijn familie) in het vaartuig (de ark). Opdat Wij dit voor jullie tot een vermaning zouden maken en opdat een aandachtig oor er aandacht aan zou schenken. Wanneer dan op de bazuin geblazen wordt met een stoot. En de aarde en bergen worden opgetild en dan in een klap worden verpulverd. Op die Dag zal de gebeurtenis plaatsvinden. En de hemel zal splijten en dan wordt zij broos. En de Engelen zullen zich op haar rande bevinden en acht (van hen) zullen op die Dag de Troon van jou Heer boven zich dragen. Op die dag zullen jullie voorgeleid worden, geen van jullie geheimen zal verborgen blijven. Wat betreft degene die dan zijn boek in zijn rechterhand gegeven zal worden, hij zal zeggen : "Neemt, en lees mijn boek voor. Voorwaar, ik was ervan overtuigd dat ik mijn afrekening zou ontmoeten." Hij zal dan een leven van welbehagen leiden. In een hooggelegen Tuin (het Paradijs). Haar vruchten hangen nabij. (Er wordt gezegd:)

"Eet en drinkt smakelijk wegens wat jullie hebben verricht in de vroegere dagen." En wat betreft die zijn boek in zijn linkerhand gegeven zal worden, hij zal zeggen:"Wee mij! Was mijn boek maar niet (aan mij) gegeven! En ik weet niet hoe mijn afrekening zal zijn. Was de dood maar de beeindiger van alles. Mijn bezittingen baten mij niet. Mijn Macht is van mij heengegaan." (69:4-29)



Dus de redenen om in het leven na de dood te geloven zijn zeer overtuigend.

Ten eerste, alle profeten van God riepen hun volk op om te geloven in het leven na de dood.

Ten tweede, wanneer een maatschappij op dit is principe (het geloven in het leven na de dood) is gebouwd dan zal het de meeste ideale en vredige maatschappij zijn, vrij van sociale en zedelijke bedorvenheden.

Ten derde, de geschiedenis laat zien en getuigt ervan dat wanneer een gemeenschap in zijn totaliteit dit geloof verwerpt ondanks dat de Profeet hen meerde malen heeft gewaarschuwd , de totale gemeenschap door God bestaft werd, ook in deze wereld.

Ten Vierde, zedelijkheid , esthetische levensbeschouwing en rationele vaardigheden van de mens onderschrijven de mogelijke bestaanbaarheid van het leven na de dood.

Ten Vijfde, de bevoegdheid van God (gerechtigheid en genade) hebben geen enkele waarde als er geen leven na de dood is.




_________________

Al-Djanaazah gebed


Het is voor de moslim een must om zich voor te bereiden op de dood, door het verrichten van veel goede daden en het vermijden van verboden zaken, en dat de dood aanwezig is in zijn gedachten. De profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) heeft gezegd: �Houd de vernietiger van lusten (dood) veel in gedachten.� (Overgeleverd door Tiermiedie en goed gewalificeerd door Al-Albaanie in de irwaa-e (682))

Als de moslim overlijdt dan is degene die erbij is verplicht om een aantal zaken te doen:

1. De ogen van de overledene sluiten. De profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) heeft de ogen van Abie Salamah (moge Allah tevreden met hem zijn) gesloten en zei: �De ontnomen ziel wordt door het oog gevolgd.� (Overgeleverd door Moesliem)

2. De gewrichten van de overledene masseren zodat deze niet stijf worden. En daarnaast iets op zijn buik leggen zodat deze niet uitzet.

3. Een kleed over zijn lichaam heen trekken die zijn hele lichaam bedekt. �A-ieshah (moge Allah tevreden met haar zijn) heeft gezegd: �De profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) werd bedekt met een gestreept kleed toen hij overleed.� (Overgeleverd door Boekhaarie en Moesliem)

4. De overledene snel klaar maken en het gebed verrichten. Vervolgens moet men hem begraven. De profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) heeft gezegd: �Wees snel met Al-djanaazah gebed.� (Overgeleverd door Boekhaarie en Moesliem).

5. De overledene begraven in het land waar hij overleden is. De profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) heeft op de dag van Oeh�oed bevolen dat de doden begraven worden op hun ligplaats. Dus op de plaatsen waar ze zijn gedood en mogen daarom niet verplaatst worden. (Overgeleverd door Ahloe s-soenan, en is goed gekwalificeerd door Al-Albaanie in Ah�kaam Al-djanaa-iez (blz 14))

Het wassen van de overledene


Het wassen, in een wit kleed wikkelen, het d-janaazahgebed verrichten en begraven van de overledene is een �fard kifayah� , (als een paar moslims dit doen dan vervalt de plicht en daad hiervan voor de anderen).

Wanneer de overledene een man is dan geniet degene die de overledene hierom heeft gevraagd voorrang op het wassen van de overledene. Daarna zijn vader, omdat hij veel meer medelijden en kennis heeft dan de zoon. Dus de zoon na zijn vader. Tenslotte de naaste bloedverwante beginnend bij de dichtstbijzijnde.

Is de overledene een vrouw dan dient zij te worden gewassen door degene (vrouw) die zij hierom heeft gevraagd. Vervolgens door haar moeder en daarna door haar dochter, of een bloedverwante beginnend bij de dichtstbijzijnde.

Het is de echtgenoot toegestaan om zijn vrouw te wassen. De profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) heeft tegen �A-ieshaha (moge Allah tevreden met haar zijn) gezegd: �Het zal je niet schaden wanneer jij eerder overlijdt en ik je was.� (Overgeleverd door Ah�mad), zie de kwalificatie van deze hadith in het boekje: �het wassen en in een kleed wikkelen van de overledene� van de Sheikh Moustafa Al-�adawi (blz 46). Het is de vrouw toegestaan om haar overleden echtgenoot te wassen, omdat Aboe Bakr (moge Allah tevreden met hem zijn) zijn vrouw heeft gevraagd om hem te wassen na zijn overlijden. (Uitgebracht door Abdoerrazzaaq in de Moesannaf (nr 6117))

Ook is het zowel de vrouw als de man toegestaan om iemand jonger dan 7 jaar te wassen. Het maakt in dit geval niet uit of het een jongen of een meisje is, omdat zijn of haar naaktheid geen verbod kent.

Wanneer een man overlijdt tussen vrouwen of een vrouw tussen mannen dan wordt de overledene niet gewassen. De overleden ondergaat een andere behandeling, namelijk de Tayammoem. Deze behandeling wordt als volgt uitgevoerd: ��n van de aanwezigen slaat met zijn handen op de aarde en vervolgens strijkt hij hiermee over het gezicht en handen van de overledene.

Het is een moslim niet toegestaan om een ongelovige te wassen of te begraven, omdat Allah (de Almachtige en Verhevene) in de heilige Qor-aan zegt: �En bid voor geen enkele hunner die sterft, noch sta bij zijn graf.� (Hoofdstuk At-tawbah 84).

Omdat het bidden voor een ongelovige overledene verboden is, dan is het vanzelfsprekend dat handelingen die meer inspanning dan het gebed vergen, niet toegestaan.
_________________

Het wikkelen van de overledene in een wit kleed


Het is een plicht om de overledene te wikkelen in een kleed. De koopsom hiervan dient van zijn geld betaald te worden. De profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) heeft over degene die overleden is tijdens ih�raam gezegd: �Wikkel hem in zijn twee stukken kleed.� (Overgeleverd door Moesliem)

De som waarvan dit kleed wordt gekocht gaat v��r het aflossen van zijn schulden, testament of erfgoed.

Als hij de som van het kleed niet heeft dan dient degene die de plicht heeft op zijn onderhoud dit te doen. Dit zijn zijn directe familieleden en zijn verwanten, zoals zijn vader, opa, zoon, kleinzoon. Indien zij de som ook niet hebben dan dient dit in een islamitische staat door �het huis van het geld� betaald te worden. Indien dit ook niet kan dan dient ��n van de welvarende moslims dit te betalen die hiervan afweet.

De eis van de �kafan� (dodenkleed) van de overledene is dat het een kleed moet zijn welke zijn gehele lichaam bedekt.





Het is toegestaan om de man in drie witte kleden te wikkelen, omdat de profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) zelf in drie stukken witte kleden is gewikkeld. (Overgeleverd door Boekhaarie en Moesliem)

De kleed dient geparfumeerd te worden met �bokhoor� [5], dan worden deze op elkaar gelegd, en er wordt daartussen �h�anoet� gedaan. [6]

Zie afb 9, de overledene wordt dan hierop op zijn rug gelegd zoals te zien is op afb 10, dan worden watten tussen zijn billen zodat er geen onaangename geur uit hem komt. Het is toegestaan om een soort doek met watten erop te gebruiken, zoals te zien is op afb 9 om de schaamstreek van de overledene te wikkelen.

Het is toegestaan om �h�anoet�, in de neusgaten, oren en op de lippen en plekken waarop hij Soedjoed deed. Mocht zijn gehele lichaam worden geparfumeerd dat is dit geen problem, omdat de metgezellen van de profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) dit ook deden.

[5] Een sort wierook.
[6] Een soort parfum bedoeld voor overledenen.











Vervolgens wordt het rechter gedeelte van het kleed over zijn rechterkant gedaan zoals op afbeelding 11 te zien is.

De andere helft op zijn linkerkant zoals te zien is op afbeelding 12. Hetzelfde wordt met het tweede en derde uitgevoerd. Daarna wordt de doek dat zijn �awrah bedekte eruit gehaald zoals te zien is op afbeelding 12.

En dan worden er knopen gemaakt in het dodenkleed en deze mogen er zeven zijn zoals te zien is op afbeelding 15. Het doel van de knopen is dat het geheel niet los komt te zitten.

De uiteinden van het dodenkleed zowel aan de voeten en aan het hood worden ook van een knoop voorzien. Zie afbeelding 14

De knopen worden in het graf los gemaakt. Als het aantal knopen minder zijn dan zeven zijn dan is dat geen probleem, omdat de knopen als doel het vastmaken van de �kafan� hebben.

Het is zowel toegestaan om de overledene te wikkelen in een kleed als een gewaad. De beste manier is de bovenbeschreven wijze. Dus met een kleed.

De �kafan� van de vrouw bestaat uit vijf kleden. De izaar bedekt het onderlichaam, de khimar bedekt het hoofd. De qamis (dit is een kledingstuk maar open aan de zijkanten) en twee stukken kleed bedekken het gehele lichaam.

Al-Djanaazah gebed verrichten

Al-djanaazah gebed is een fard kifayah. Dus het is voldoende als een paar moslims dit verrichten. Het is volgens de Soennah toegestaan dat de imaam bij het hoofd van de man staat zoals te zien is op afb 16. In geval van een vrouw staat de imaam ter hoogte van het middel van de vrouw zoals te zien is op afbeelding 17. Deze handeling wordt uitgevoerd, omdat de profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) dit heeft gedaan (Overgeleverd door Aboe Daawoed en authentiek gekwalificeerd door Al-Albaanie in �Ah�kaam Al-djanaa-iez�, blz. 109)





Het is Soennah dat de imaam voorop gaat maar als er gebrek is aan ruimte dan mogen sommige mensen aan zijn linker en rechterkant komen staan

De imaam zegt vier keer de takbeer (Allahoe Akbar) hardop tijdens Al-djanaazah gebed. Na de eerste takbeer leest men het eerste hoofdstuk uit de Qor-aan, namelijk Al-Faatiha in stilte. Na de tweede takbeerah zegt men het tweede gedeelte van de tasha-hhoed in silte op. Men zegt dan het volgende: �Allaahoema Salie �ala Moeh�ammadien wa �ala aalie Moeh�ammadien kamaa sallayta �ala Ibraahiema wa �ala aalie Ibraahiem. Wa baariek �ala Moeh�ammadien wa �ala aalie Moeh�ammadien kamaa baarakta �ala Moeh�ammadien wa �alaa aalie Moeh�ammadien, iennaka h�amiedoen madjied.� [1]

Na de derde takbeerah verricht men een smeekbeden voor de overledene. In stilte zegt men dan wat de profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) ook heeft gezegd, namelijk: �Allaahoemma ghfier lahoe warh�amhoe wa �aafiehie wa�foe �anhoe, wa akriem noezoelahoe, wa wassie� moedkhalahoe waghsielhoe bielmaa-ie watthaldjie walbarad, wa naqqiehie miena al-khaataayaa kamaa naqqayta atthawba al-abyada miena addanas, wa abdielhoe daaran khayran mien daarieh, wa ahlan khayran mien ahlieh, wa zawdjan khayran mien zawdjieh, wa adkhielhoe al-djannata wa a�iedh-hoe mien �adhaabie al-qabr, [wa �adhaabie annaar].� [2] (Overgeleverd door Moesliem)

Een baby dat overlijdt tijdens een miskraam en ouder is dan vier maanden dient men Allah�s vergeving en barmhartigheid voor zijn ouders te vragen. De profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) heeft gezegd: �Voor een kind dat overlijdt tijdens een miskraam wordt Al-djanaazah gebed verricht en voor zijn ouders vergeving en barmhartigheid gevraagd.� (Overgeleverd door Aboe Dawoed en authentiek gekwalificeerd door Al-Albaanie in Ah�kaam Al-djanaa-iez, blz. 80).

Tenslotte, na de vierde takbeerah dient men even stil te zijn en vervolgens verricht men ter afsluiting van Al-djanaazah gebed de taslim. Men kan dit op twee manieren doen. De eerste wijze is om aan de rechterkant maar ��n keer de taslim uit te voeren, omdat de profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) dit heeft gedaan. (Overgeleverd door Al-h�aakiem, de keten van overleveraars van deze hadith is goed gekwalificeerd door Al-Albaanie in �Ah�kaam Al-djanaa-iez�, blz. 129).

De tweede manier is om zowel aan de rechterkant als aan de linkerkant de taslim te verrichten. (Bron: Ah�kaam Al-djanaa-iez van Al-Albaanie, blz. 127)

Het is volgens de Soennah toegestaan om de handen te heffen bij elke takbeerah, omdat de profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) dit ook heeft gedaan. (Overgeleverd door Ad-daaraqotnie. De keten van overleveraars van deze hadith is goed gekwalificeerd door Sheikh ibn baaz zoals in zijn fatawa vermeld staan, 148/13).

Degene die te laat aankomt en een paar takberaat van de imaam heeft gemist, dient de imaam in zijn verdere handelingen te volgen. Bijvoorbeeld als men al begonnen is met Al-djanaazah gebed en de imaam heeft de derde takbeerah gedaan, dan moet men een smeekbede verrichten voor de overledene en na de vierde takbeer van de imaam verricht men ook de takbeer en leest men soerat Al-Fatiha op. Vervolgens zegt men dan een andere takbeerah en reciteert het tweede gedeelte van tasha-hhoed op. Dit kan alleen als het mogelijk is voordat de overledene wordt weggedragen. Men hoeft de gemiste takbeeraat niet in te halen en mag tasliem doen na de imaam.

Wie het al-janazah gebed heeft gemist heeft de mogelijkheid om te bidden bij het graf. De profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) heeft dit ook gedaan (Overgeleverd door Boekhaarie en Moesliem)

Het is toegestaan om Al-djanaazah gebed te verrichten voor iemand die in een ander land is overleden als het daar niet wordt verricht.

De moslims verrichten Al-djanaazah gebed voor iemand die zichzelf doodt en mensen die tot roversbendes behoren en criminelen, met uitzondering van de leider en geleerden van een land zodat het een voorbeeld wordt voor anderen.

Al-djanaazah gebed mag in de moskee verricht worden, omdat de profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) dit heeft gedaan. (Overgeleverd door Moesliem).

Het is Soennah indien een speciale plaats hiervoor wordt gemaakt buiten de moskee Al-djanaazah gebed te verrichten, zodat het niet vuil wordt. En ook is het toegestaan om deze plek dichtbij de begraafplaats te kiezen zodanig dat het makkelijk wordt om de overledene te begraven.




------------------------------------------------------------ --------------------



[1] �O Allah begunstig Mohammed en zijn vrouwen en nakomelingen zoals U de familieleden van Ibrahiem begunstigde. En zegen Mohammed en zijn vrouwen en nakomelingen zoals U de familieleden van Ibrahiem zegende, Voorwaar U bent Meest Prijzenswaardig, Meest Vrijgevig�.

[2] O Allah, vergeef hem, schenk uw genade op hem, geef hem kracht en aanvaard zijn vergiffenis. Geef hem een voortreffelijke eindbestemming en maak zijn ingang naar (het graf) wijd, reinig hem met water, sneeuw en hagel en zuiver hem van zijn zonden zoals witte kleding gezuiverd worden van vlekken. Geef hem een betere onderkomen dan dat hij heeft gekend en een betere familie dan dat hij heeft gekend en een betere partner dan zijn partner op aarde. Neem hem op in het paradijs en bescherm hem tegen de bestraffing van het graf [en tegen bestraffing van de Hellevuur].

Geplaatst: 24 Apr Zo, 2005 7:42 pm    Onderwerp:
Het dragen en begraven van de overledene Het is toegestaan om de overledene op schouders te dragen aan vier uiteinden van het lichaam zoals te zien is op afbeelding 19 Het is volgens de Soennah om snel te lopen met de overledene, maar niet al te snel, omdat de profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) zei: �Maak vaart met de overledene.� Het is voor de mensen toegestaan om voor, achter, links of rechts van de overledene te lopen. Dit is allemaal overgeleverd in de Soennah van de boodschapper van Allah (Allah�s vrede en zegen zij met hem) (Bron: Ah�kaam Al-Djanaa-iez� van Al- Albaanie, blz.73). Het is afkeurenswaardig voor iemand die met de begrafenisstoet gaat, te zitten voordat de overledene wordt neergelegd, omdat de profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) dit niet goed vond. Het is afkeurenswaardig om de overledene te begraven in drie tijden. Overgeleverd door �Oqbah Ibn �Aamier (moge Allah tevreden met hem zijn), hij zei: �Drie tijden beval de profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) om niet erin te bidden of onze doden te begraven, namelijk als de zon opkomt totdat het hoog is, als de zon loodrecht ( in de middag) staat totdat het afwijkt van die stand en als de zon bijna ondergaat totdat het helemaal onder is.� (Overgeleverd door Moesliem) Het is toegestaan om de overledene �s nachts of overdag te begraven zoals dit het beste uitkomt met uitzondering van de voorgaande drie tijden. Het is volgens de Soennah om het graf van een vrouw te bedekken als zij erin wordt gelegd, omdat dit haar bescherming van haar lichaam, biedt. Het is volgens de Soennah om de overledene in zijn graf te leggen aan de kant waar zijn voeten terecht komen om zo geleidelijk erin gelegd te worden. Indien dit niet mogelijk is dan wordt de overledene in het graf gelegd in de richting van de qibla. Een lahd is beter dan een shoq. De profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) heeft gezegd: �De lahd is voor ons en de shoq is voor anderen� In geval van een lahd is dat voor de overledene een gat dat wordt gegraven in zijn graf aan de kant van de qibla zoals te zien is op afbeelding 22. En in geval van een shoq is dat er een gat wordt gegraven in het midden van het graf waarin de overledene in komt te liggen. Het is volgens de Soennah toegestaan om het graf diep te maken om te voorkomen dat de overledene door wilde dieren eruit gehaald word en tevens zijn geur er niet uitkomt. Het is volgens de Soennah, voor degene die een overledene in zijn graf legt te zeggen: �Bismillah wa �ala soennatie rasoeliellaah.� Betekenis: �In de naam van Allah en volgens de Soennah van de boodschapper van Allah�. (Overgeleverd door Aboe Dawoed en authentiek gekwalificeerd door Al-Albaanie in Ah�kaam Al-djanaa-iez, blz. 152) Het is volgens de Soennah om de overledene in zijn graf te leggen op zijn rechterzijde naar alqibla zoals in afbeelding 24, omdat de profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) heeft gezegd: �De ka�baa is jullie qibla levend en dood.� (Overgeleverd door Al-bayhaqie en goede gekwalificeerd door Al- Albaanie in Al-irwaa-e, 690). Onder zijn hoofd legt men geen kussen van steen, omdat dit niet bevestigd is, en zijn gezicht wordt niet ontkleed tenzij de overledene is overleden tijdens ih�raam zoals eerder aan de orde is gekomen. En dan wordt de opening van lah'd gedicht grote stenen. De ruimte tussen de stenen wordt met klei gevuld. Het is volgens de Soennah toegestaan als men klaar is met het leggen van de overledene in zijn graf dat elke aanwezige drie keer een handvol aarde erin gooit, omdat de profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) dit gedaan heeft. (Overgeleverd door Ibn Maadjah en is authentiek gekwalificeerd door Al-Albaanie in Ah�kaam Al-djanaa-iez, blz. 153). Het is volgens de Soennah om het graf een handlengte te verhogen zodat men weet dat het om een graf gaat en dat het niet geschonden mag worden. De vorm van het graf moet gelijk aan het uiterlijk van de rug van de kameel zijn. Zie afbeelding 26 Dit is tevens de vorm van het graf van de profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem). (Overgeleverd door Boekhaarie) Op het graf worden er kiezelsteentjes gelegd zoals dat gedaan is bij het graf van de profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem. (Overgeleverd door Aboe Daawoed). Het graf wordt hiermee gekenmerkt zodat het niet wordt geschonden. Het is Soennah om water op de gelegde kiezelstenen te strooien. (Hierover zijn er verschillende authentieke ahadith bekend, zie Al-irwaae, 206/3) Ook wordt er een steen bij zijn hoofd gezet met als doel herkend te worden. De profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) heeft bij het graf van �Oethmaan ibnoe Mad�oen (moge Allah tevreden met hem zijn) een steen gelegd. (Overgeleverd door Aboe Daawoed en is authentiek gekwalificeerd door Al-Albaanie in Ah�kaam Al-djanaa-iez, blz. 155) Het gebruiken van cement en mooie grafstenen voor het graf is verboden. Het bouwen, schrijven, zitten, lopen of leunen op het graf is ook verboden, omdat de profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) dit heeft verboden gesteld. (Overgeleverd door Moesliem) Het is niet aanbevolen om twee of meer mensen in een graf te leggen tenzij dit echt noodzakelijk is. Doet een situatie zich voor dat er veel doden zijn en weinig mensen zijn om hen te begraven, zoals met de martelaren van de veldslag van Oeh�oed, dan is het toegestaan. Echter dient er tussen de overledenen een scheiding van aarde te zijn. Het is volgens de Soennah aanbevolen om voedsel te zenden naar de familie van de overledene. Toen Dja�far Ibn Abie Taalieb overleed heeft de profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) gezegd: �Voedt de familie van Dja�far, want ze hebben iets wat ze bezig houdt.� (Overgeleverd door Aboe Dawoed en is authentiek gekwalificeerd door Al-Albaanie in Ah�kaam Al-djanaa-iez, blz. 167) Het is de familie van de overledene afkeurenswaardig om voedsel te maken voor mensen, omdat de metgezellen van de profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) hebben gezegd: �We ondervonden het voorbereiden van eten en zitten om deze te nuttigen met de familieleden van de overledene iets wat behoorde tot an-nieyyah�h.[1]� (overgeleverd door Ah�mad, en is authentiek gekwalificeerd door Al-Albaanie in Ah�kaam Al-djanaa-iez, blz. 167). Het is de mannen volgens de Soennah toegestaan om graven te bezoeken, om smeekbeden te doen voor hen en erbij stil te staan zoals in afbeelding 26 te zien is. De profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) heeft gezegd: �Ik heb jullie verboden om graven te bezoeken, bezoek het nu want het laat jullie het einde gedenken.� (Overgeleverd door Moesliem) Voor vrouwen is het echter verboden om de graven te bezoeken, omdat de profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) graven bezoeksters vervloekte. (Goede hadith en is overgeleverd door Ahloe s-soennan. De reden hiervoor is dat vrouwen sommige dingen niet kunnen weerstaan, en daardoor verboden zaken verrichten. Voorbeelden hiervan zijn het slaan op wangen, schreeuwen, het verscheuren van kleding en dergelijke. Deze en andere zaken, kunnen een bron van in verzoeking raken veroorzaken op een plek die eigenlijk ons doet denken aan het einde van het leven en aan hiernamaals. Degene die een begraafplaats bezoekt dient het volgende zeggen: �Assalamoe �alaikoem dara qawmien moe-e-mienien, wa ienna insha-a llaahoe biekoem laah�ieqoen.� (Overgeleverd door Moesliem). Betekenis: Vrede zij met de gelovige bewoners van deze huizen, en bij de Wil van Allah, zullen wij jullie volgen�. Een moslim moet oppassen voor het verheerlijken van de graven, zegening zoeken bij graven of het strijken daarop, omdat dit de instrumenten zijn die kunnen leiden tot shirk. [2] ------------------------------------------------------------ -------------------- [1] An-niyaah�ah is het gejank met hoge stemmen en het vervloeken van de toestand waarin men verkeerd. [2] Het toekennen van deelgenoten aan Allah de Verheven en Almachtige.

Condoleance


Het is volgens de Soennah toegestaan om de familie van de overledene te condoleren door te zeggen: �ienna liellaahie maa akhada, wa lahoe maa a�thaa wa koelloe shay-ien �iendahoe bie adjalien moesammaa faltasbier wal-tah�tasieb�. [1] (Overgeleverd door Boekhaarie en Moesliem)

En als men zegt: �A�dhama llaahoe adjrak, wa ah�sana �azaa-ak wa ghafara liemayyietiek� [2] dan is het is het ook toegestaan.

Het is toegestaan om te huilen om de overledene zonder te overdrijven, omdat de profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) gehuild heeft toen zijn zoon Ibraahiem overleed. [3] (Overgeleverd door Boekhaarie en Moesliem)

Het huilen mag echter niet gepaard gaan met geschreeuw of het uitspreken van kwalijke woorden.

Het is degene die getroffen wordt door het overlijden van iemand toegestaan om te rouwen. Bijvoorbeeld het laten van de handel en gaan wandelen of iets dergelijks uit rouw mag slechts drie dagen duren.

Alleen de vrouw van de overledene dient vier maanden en tien dagen te rouwen als ze niet zwanger is, als dit wel het geval is dan dient zij te rouwen totdat ze bevalt. Zowel het jammeren als het schreeuwen om de overledene is verboden. Omdat dit een teken is dat hij tegen het lot is."

Het is ook verboden om je kleren te scheuren, op je wangen te slaan, het trekken aan je haar e.d, omdat de profeet (Allah�s vrede en zegen zij met hem) heeft gezegd: �Degene die zijn wangen en boezem slaat en woorden roept (van de pre-islamitische periode die tegen de islaam ingaan), behoort niet tot ons.� (Overgeleverd door Boekhaarie en Moesliem).



[1] Waarlijk, Allah neemt wat van Hem is en wat hij geeft is van Hem en voor alles heeft Hij een tijd bestemd. Heb geduld en vetrouw op Allah.

[2] Moge Allah uw beloning vergroten en uw sterfgeval vergemakkelijken en uw overledene vergeven.

[3] Anas (moge Allah tevreden met hem zijn) verhaalt dat de boodschapper van Allah bij zijn zoontje Ibraahime, dat op sterven lag kwam, en dat de ogen van de boosdchapper van Allah zich met tranen vulden. Abdoerrahman Ibn �Awf zei tegen hem:�zelfs jij (huilt), O boodschapper van Allah? Hij zei:�O zoon van �Awf, dit komt voort uit genade. Hij huilde weer en zei: �Het oog vergiet tranen en het hart kent verdriet, maar wij spreken slechts wat onze Heer behaagt. Voorwaar het afscheid van jou, O Ibraahiem is verdriet voor ons

Wassalaam alaikoem

Salaam alaikoum        &nbs p;     

Jazakallahkhair zusters, foute tradities en gewoontes zijn er te veel in omloop. Daarom vindik het belangrijk om goede en  betrouwbare informatie over de dood en het leven erna te lezen. Wat je van familie en opa en oma hoort is niet altijd waar en vrij van verzinsels. Uit Koran en betrouwbare Hadith moeten we onze info halen.

Ik ken bijvoorbeeld mensen (moslims) die zeggen dat ze met overleden familieleden kunnen praten. Maar als je de betrouwbare overleveringen leest met de uitleg van Aisha en Umar (ra) dan zie je dat het helemaal niet kan. Er is ook veel religieuze vernieuwing bij de begrafenissen van tegenwoordig. WEG ERMEE!!

De gebeurtenissen bij een gelovige (mu'min) en een ongelovige (kafir) zijn verschillend. Na de afgelegde testen (die ik een andere keer nog in detail zal beschrijven) krijgt de gelovige in zijn graf, versieringen en kleding van Jennah. De ongelovige krijgt versieringen uit het Vuur.

Voor beiden verschijnen er twee openingen: een richting Jennah en een richting het Vuur. Van beide richtingen zal de overledene de mooiheid of juist de slechtheid zien.

Bij de gelovige zullen de engelen naar het Vuur wijzen en zeggen "dit had jou plaats kunnen zijn als je Allah ongehoorzaam was geweest; maar Allah heeft jou ervan gered". Bij de ongelovige wordt er gewezen naar Jennah en wordt er gezegd "Kijk naar dat wat Allah jou heeft ontzegt".

Bij de gelovige zal het graf ruim worden gemaakt, tot aan waar de ogen kunnen zien. Bij de ongelovige zal het graf nauw worden totdat de ribben breken. Het graf van de gelovige wordt verlicht door de duah van de Profeet (saw). Die van de ongelovige zal geheel verduisterd zijn. Tot de dag van de wederopstanding zal het graf van de gelovige mooi met groene planten gevuld zijn.

De metgezel in het graf van de gelovige zullen de goede daden de vorm aannemen van een persoon die lekker ruikt, knap is en mooi gekleed is. De slechte daden van de ongelovige krijgen de vorm van een stinkende slecht geklede, lelijke persoon.

wordt vervolgd...