Waarom heeft de profeet (saw) een dergelijke uitspraak gedaan? Wat was de reden? Alles heeft zo zijn reden, zo ook het verbod in de hadith in de eerste post. In die tijd was het dragen van kleding tot onder de enkels blijkbaar een teken van arrogantie (?) en is het logisch dat de profeet (saw) zoiets heeft afgekeurd. Maar als we kijken naar de huidige tijd, zal niemand kleding die tot onder de enkels uitkomen associ�ren met arrogantie.

Beetje nadenken kan geen kwaad

salaam alaikoum

Klopt dat weet ik, en die van de broek heb ik genoeg daliel gevonden die mij zeggen dat ik geen isbaal moet dragen, dus daar heb ik geen twijfel.

Maar zoals ik het boven mijn vraag heb gesteld, ik weet niet of dat ook geld voor de mouwen, of heb ik het gewoon verkeerd gelezen?

want hoe kun je nou isbaal maken met een tulband???! dit zit toch op je hoofd?

Hier heb ik het over.

djazaak Allahoe Gairan

Salaam aleikum wa rahmatuAllah wa barakatu Fi-Sabilillah,

Soms is het moeilijk om een antwoord te vinden. Vaak zijn er verschillende meningen van 'Ulama die elk hun eigen argumenten hebben. Het beste wat je kan doen als je twijfelt is, neem het zeker voor het onzekere. Als je weet dat een lange broek over de enkels twijfels met zich meebrengt en weet dat een korte broek juist boven de enkels niet haraam is, dan raad ik je aan om het laatste te doen. Zo ben je zeker dat je niets verkeerd doet. Soms is dit gewoon de beste oplossing aangezien er veel meningsverschillen kunnen zijn. Mijn boodschap is dus wanneer je iets te weten wilt komen, ga op zoek door gebruik te maken van de Quran en Soennah, wanneer het niet zo duidelijk is, neem dan het zekere voor het onzekere.

Wasalaam aleikum wa rahmatuAllah wa barakatu

Salamoe Alaikoem wa Rahmatoelahie wa Barakatoe

*********************************************

Bismillah rahman rahiem

Asalaamoe alaikoum wa rahmatoellahi wa barakatoeh,

Altijd vernomen dat mannen geen kleding onder de enkels mogen
dragen, maar vandaag een tegenstrijdige sahieh ahadith van Boecharie
ontvangen, hoe zou ik dit moeten interpreteren, wie zou dit mij
kunnen uitleggen inshaAllah.

Volume 7, Book 72, Number 674:

Narrated 'Abdullah bin 'Umar:

Allah's Apostle said, 'Allah will not look at the person who drags
his garment (behind him) out of conceit.''


Volume 7, Book 72, Number 675:

Narrated 'Abdullah bin 'Umar:

The Prophet said Allah will not look, on the Day of Resurrection at
the person who drags his garment (behind him) out of conceit. On
that Abu Bakr said, "O Allah's Apostle! One side of my Izar hangs
low if I do not take care of it." The Prophet said, 'You are not one
of those who do that out of conceit."



DjazakAllah Garian

Wa asalaamoe alaikoum wa rahmatoellahi wa barakatoeh

Oegtikoem Fi Allah

****************************************************

Assalaamoe 'aleikoem warah'matoellaah,

Beste zuster, u heeft een mail ingestuurd betreffende Isbaal. U vraagt zich af hoe er een algemeen verbod kan bestaan op voorgenoemde handeling, terwijl er tegelijkertijd een overlevering opgenomen is in Sah'ieh' Boekhaarie die deze handeling lijkt toe te staan.

Voor het antwoord op uw vraag heb ik mij gewend tot het boek "Fataawa Arkaanoe-l
Islaam" van Sheikh Mohammad Ibn Saalieh' al 'Oethaymien (rah'imahoe llaah).

Vraag 214 in deze fatawa-reeks luidt namelijk:

"Wat is de bestraffing voor het laten (neer)laten van het gewaad zodat het onder de enkels hangt als men de intentie had om arrogantie te vertonen, en wat is de bestraffing ervoor als men dit deed zonder de intentie te hebben van het vertonen van trots en arrogantie? Hoe dienen we te antwoorden op degene die de h'adieth an Aboe Bakr aanhaalt als bewijs (om wel kleding beneden de enkels te mogen dragen)?"

De edele geleerde (moge Allah hem genadig zijn) antwoordde met het volgende:

"Als men de intentie heeft om trots en arrogantie te tonen door zijn gewaad lager dan zijn enkels te laten zijn, dan zal zijn bestraffing zijn dat Allah de Meest Verhevene niet naar hem zal kijken op de Dag der Opstanding, noch zal Hij tegen hem spreken, hem reinigen (zuiveren) en voor hem zal er een pijnlijke bestraffing zijn.

Wat betreft degene die niet de intente had om arrogantie te tonen, zijn bestraffing is dat hetgeen dat onder de enkels is, in het vuur bestraft zal worden, aangezien de profeet (salla llaahoe 'aleihi wa sallam) zei: "Er zijn 3 personen waar Allah niet naar zal kijken, noch zal Hij tegen hen spreken, noch zal Hij hen reinigen (van zonden)*, en voor hen is er een pijnlijke bestraffing: degene die zijn gewaden laat hangen; degene die goede daden verricht en deze veelvuldig noemt en degene die valselijk zweert om zijn goederen te verkopen." (Overgeleverd door imaam Moesliem in het Kitaaboel Iemaan in het hoofdstuk 'Uitleg van de serieuze verboden van het laten zakken van de Iezaar').

[*Toevoeging Aboe Dardaa-e: De oorspronkelijke Arabische woorden zijn 'wa laa joezakkieehiem', hetgeen bepaalde h'adiethgeleerden uitgelegd hebben als het reinigen dan wel zuiveren van zonden (zie Fath'oel Baarie van imaam Ibnoe H'adjar). Andere uitleggers, waaronder Az-Zaddjaadj, hebben gezegd dat de woorden betekenen 'Hij zal hen niet prijzen' (Zie Sharh' Sah'ieh' Moesliem van Imaam Nawawi) - Wallaahoe A'lam].

De profeet (salla llaahoe 'aleihi wa sallam) zei ook: "Degene die zijn gewaad op (over) de grond sleept uit trots, Allah zal niet naar hem kijken op de Dag der Opstanding." (Overgeleverd door al-Boekhaarie in het boek van Kleding in het hoofdstuk van 'Degene die zijn Kleding over de grond sleepte als gevolg van trots en arrogantie; tevens overgeleverd door Imaam Moesliem in het boek van Kleding, in het hoofdstuk 'Het verbod op het slepen van kleding over de grond als gevolg van trots en arrogantie')

Dit is wat betreft degene die zijn gewaad (over de grond) sleept als gevolg van trots en arrogantie.

Wat betreft degene die niet de intentie heeft om trots en arrogantie te tonen, het is overgeleverd in Sah'ieh' al-Boekhaarie, van Aboe Hoerairah, dat de profeet (sala llaahoe 'aleihi wa sallam) heeft gezegd: "Het gedeelte van het onderste kledingstuk dat onder de enkels ligt, zal in het Vuur zijn. (Overgeleverd door al Boekhaarie, 5787)

De profeet (salla llaahoe 'aleihi wa sallam) heeft het (d.w.z. Isbaal) hier niet gekoppeld aan trots en arrogantie, noch is het correct om het aan hen te koppelen volgens de h'adieth die hiervoor wordt genoemd. 
Het is namelijk overgeleverd van Aboe Sa'ied al Khoedrie (radhia llaahoe 'anhoe) dat de profeet (salla llaahoe 'aleihi wa sallam) heeft gezegd: "De iezaar van de gelovige is tot de helft van zijn scheenbeen en er is geen zonde (of hij zei: er is geen zonde op hem) als het daartussen en de enkels valt. En wat langer dan dat (d.w.z. de enkels) is, is in het Vuur, en degene die zijn Iezaar (over de grond) sleept uit trots, Allah zal niet naar hem kijken op de Dag der Opstanding."
(Overgeleverd door Imaam Ahmad 3:5 ; tevens overgeleverd door Aboe Dawoed in het Boek van Kleding, in het hoofdstuk van 'Het schatten van de plaats van de Izaar (4093); ook overgeleverd door Ibn Maadjah (3573); tevens overgeleverd door Imaam Maaliek (2:217) en An-Nasaa'i).

Dit was overgeleverd door Maaliek, Aboe Daawoed, An-Nasaa'i, Ibn Maadjah en Ibn Hibbaan in zijn Sahieh, en het is genoemd in at-Targhieb wat Tarhieb in "Het advies om een qamies te dragen, pagina 88, volume 3".
De 2 handelingen zijn verschillend en de 2 bestraffingen zijn verschillend; en wanneer het oordeel en de reden verschillen, dan is het niet mogelijk om het onvoorwaardelijke te verbinden aan het voorwaardelijke aangezien dit een tegenstrijdigheid benodigt.

Wat betreft degene die de h'adieth van Aboe Bakr as-Sieddieq (radhia llaahoe 'anhoe aanhaalt als bewijs tegen ons, wij zeggen hem: er zit voor jou geen bewijs hierin, als gevolg van 2 redenen:

1) (Als gevolg van de reden) dat Aboe Bakr (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: "E�n kant van mijn Iezaar hangt laag als ik er geen zorg voor draag." (Overgeleverd door al-Boekhaarie in het boek van Kleding, in het hoofdstuk "Degene die zijn Iezaar sleepte zonder dat het gevolg was van trots en arrogantie").

Echter, Aboe Bakr liet zijn Iezaar niet hangen als gevolg van zijn eigen keuze. In plaats hiervan hing het zelf (neer) en ondanks dit droeg hij hier zorg voor (d.w.z. probeerde hij deze op te hijsen). Degenen die beweren dat zij niet de intentie hebben om trots en arrogantie te vertonen door dit te doen, zij laten intentioneel hun gewaden neerhangen, dus wij zeggen hen: als je de intentie had om je kledingstukken onder je enkels te laten hangen zonder de intentie van trots of arrogantie te vertonen, dan zal je bestraft worden voor hetgeen dat onder de enkels hangt in het Vuur; en als je jouw gewaden over de grond sleepte als gevolg van trots en arrogantie, dan zal je bestraft worden voor iets dat groter is dan dat: Allah zal niet spreken tegen jou op de Dag der Opstanding, noch zal Hij naar jou kijken, jou niet reinigen (zuiveren), en je zult een pijnlijke bestraffing ontvangen.

2) (Als gevolg van de reden) dat de profeet (salla llaahoe 'aleihi wa sallam) (de handeling van) Aboe Bakr goedkeurde en getuigde dat hij niet behoort tot degene die dat doen als gevolg van trots en arrogantie. Is een van die mensen (die dit doen) deze ontheffing en getuigenis gegeven?! Maar shaytaan maakt een weg voor sommige mensen om twijfelachtige zaken te volgen, in de bewijzen van het Boek (van Allah) en de Soennah, opdat zij hunzelf kunnen vrijspreken van hetgeen zij deden.

En Allah leidt wie Hij wil. Wij vragen Allah ons allen te leiden en vergeven."

(Geschreven op 29/6/1399 N.H.)

Tot zover de woorden van een edele geleerde, een oproeper tot de Weg van Allah, een van de erfgenamen van de profeten ('aleihiem afdhaloe-s salaatoe wa-s salaam). Moge Allah hem genadig zijn en hem verheffen in rang.

Ik hoop dat u na het lezen van het bovenstaande begrijpt hoe de h'adieth uitgelegd dient te worden.

Al het goede in dit bericht is afkomstig van Allah, en al het slechte is afkomstig van de shaytaan en mijn gebrekkige zelf.

Wallaahoe A'lam.

Wassalaamoe 'aleikoem warah'matoellaah,
Aboe Dardaa-e(Elkhatab)

Salamoe Alaikoem wa Rahmatoelahie wa Barakatoe

Maar is het niet zo: Als een hadith sahih is dan is dat mijn madhab?, en als ik kijk naar de tekst die ik had gestuurd is die hadith die daarin staat sahih(muslim).

dus dan moeten we niet kijken naar wat al die geleerden of imaams enz zeggen, zelfs niet die 4 grote imaams(Hanafi,malik...(ra))

dus gewoon volgen wat erin staat.

(ik las nog een keer die ene boek van Albanee(ra) : beschrijving van de salaat van Profeet (saws)), de inleiding van die boek is ech mooi, vertelt eerst over dat de meeste mensen blind de uitspraken van de imaams volgen, al is het tegen de Soenah enz. En toen herinerde ik me weer van die Sahih hadith--> dan is dat mijn madhab, dus alleen de hadith volgen, ook al is het tegen de imaams uitspraken enz., was het een beetje vergeten

Dus als ik zelf een conclusie mag trekken, is het dat het gewoon Verplicht is, punt

Maar dan zouden die madhab's toch ook weten, of kenden ze toen die hadith niet?

Salamoe Alaikoem wa Rahmatoelahie wa Barakatoe

yep

beste Akbash,

het gaat niet zo zeer om wat in dit wereldje gebeurt, maar meer om het hiernamaals (zo zie ik het), dit wereldse leven is een test, vol beproevingen en moeilijkheden, wil je van die wereldse leven een paradijs maken ? , ik bewonder die nu in hongersnood leven, die zullen tenminste op de Dag Des Oordeels geen verantwoording afleggen over hun bezittingen, omdat zij die niet bezaten, en wij... Moge Allah ons vergeven....Amien. de Wijsheid van Allah staat achter elk gebeurtenis, soms weet je het, soms weet alleen Allah het....

groetjes,

p.s. nee ik ken dat forum niet.

lees dit artikel over het lot (de voorbeschikking); http://www.al-islaam.com/al-islaam/artikelen/alqadar/1.htm, en probeer je vragen te beantwoorden..... 

beste Akbash,

de uiteindelijke conclusie uit deze discussie is dat je me niet hebt kunnen overtuigen dat de profeet geen wonderen heeft verricht, dus daar heb je in gefaald, jammer...

kijk, de profeten en de mensen kunnen niets doen tegen de Wil van Allah, alles gebeurt met Zijn Wil, dus dat de profeet niet in de toekomst kan kijken, is logisch, TENZIJ Allah hem daarover kennis geeft, hetzelfde geldt voor de wonderen, niemand kan wonderen verrichten, TENZIJ Allah deze de toestemming geeft.

wassalaam, 

dat is totaal een foute redenering, wanneer Allah tegen zijn Boodschapper zegt: voor jou is het slechts om de boodschap door te geven. hier kun je echt niet uithalen dat de boodschapper geen wonderen heeft verricht, anders zal je ook zeggen dat de profeet ook geen oorlogen heeft gevoerd, omdat zijn opdracht slechts de boodschap doorgeven, niet ? maar het is niet zo, de juiste interpretatie van die zin krijg je wanneer je de hele Quran bestudeert, namelijk dat Allah bedoelt (dat zal je ook tegenkomen in andere verzen): O Mohamed, je hoeft niet bezorgd te zijn over degene die niet willen geloven, jou taak is slechts de boodschap (de islam) doorgeven, en het is Allah die leidt en afrekent, zoals in 3 van de verzen die je aanhaalde: 42:48
 Maar indien zij zich afwenden hebben Wij u niet als wachter over hen gezonden. Het is alleen uw plicht de boodschap over te brengen. En waarlijk, wanneer Wij de mens Onze barmhartigheid betuigen, verheugt hij zich er in. Maar indien hun een kwaad overkomt door hetgeen hun handen hebben bedreven, dan voorzeker, is de mens ondankbaar.

29.18. En als je verloochent, andere geslachten v��r u verloochenden ook. En op de boodschapper rust Slechts de duidelijke overbrenging (van de boodschap).

13:40. Of Wij u sommige der dingen doen zien waarmee Wij hen hebben bedreigd, of u doen sterven - op u rust (alleen) de verkondiging (der boodschap) en op Ons de verrekening.

inderdaad, alle tekenen zijn bij Allah alleen, ook die van Jezus, niets gebeurt zonder Zijn verlof, dus die vers sluit niet uit dat Allah toestemming gaf aan de profeet om wonderen te verrichten, en ik zal je iets verklappen, dat soort zinnen zoals "ik ben slechts een boodschapper, een duidelijke waarschuwer en soortgelijke uitspraken" zijn door alle profeten gedaan (zoals Hoed, Salah, Noech etc...), omdat de profeten niets in hun handen hebben, alles gebeurt met de toestemming van Allah, en alle tekenen (wonderen) zijn bij hem, Hij geeft ze aan wie hij wil. 

ja, inderdaad is Mohamed maar een mens, een menselijke boodschapper zoals alle profeten; Allah zegt over Jezus (vzmh); 3:59. Voorzeker, het geval van Jezus is bij Allah hetzelfde als dat van Adam. Hij (Allah) schiep hem uit stof en zeide: "Wees" en hij werd.

zoals ik eerder zei, de wil van Allah gaat voor, niets gebeurt buiten Zijn wil. maar wat heeft die vers nou met wonderen verrichten te maken??

nou, heel erg duidelijk...

verder zei ik;

gelijk in de zin dat ze allen menselijke boodschappers zijn, dus citeer mijn hele zin, en niet alleen een stuk ervan. verder heeft zuster Ouarda (djazaha Allahoe kheir) wat uitgelegd over de gelijkheid tussen de profeten, ik hoef niet zo veel aan toe te voegen, alleen dat de profeten in bepaalde punten gelijk zijn, en in andere weer niet.

groetjes,

vertaling:

2:235

Dat zijn de Boodschappers van wie Wij sommigen boven anderen bevoorrecht hebben, onder hen zijn er tot wie Allah gesproken heeft, en sommigen van hen heeft Hij (enkel) graden verheven. En Wij hebben aan 'Isa, de zoon van Maryam, duidelijke tekenen gegeven en Wij hebben hem met de Heilige Geest (Djibr�l) versterkt. Als Allah het gewild had, hadden degenen na hen niet met elkaar gevochten nadat de duidelijke Tekenen tot hen waren gekomen, maar zij twistten: sommigen geloofden en sommigen van hen waren ongelovig. En als Allah het gewild had, hadden zij niet met elkaar gevochten, maar Allah doet wat Hij wilt."

2:285

De boodschapper gelooft in wat hen van zijn Heer is geopenbaard, en (ook) de gelovigen, allen geloven in Allah, en Zijn Engelen en Zijn Boeken en Zijn Boodschappers. Wij maken geen onderscheid tussen Zijn Boodschappers. Zij zeiden: "Wij luisteren en wij gehoorzamen, vergeef ons, onze Heer, en tot U is de terugkeer."

Beste Akbash,

Uit vers 2:285 in deze Sourah blijkt dat er geen principiele verschillen bestaan tussen de Profeten: zij verkondigen allemaal dezelfde boodschap omtrent de Eenheid van Allah. Er zijn wel verschillen ten aanzien van de manier waarop Allah sommigen van de Profeten begunstigd heeft. zo wordt de profeet Ibrahim Khalieloellah (Vriend van Allah) genoemd, Allah sprak met Moessa, 'Isa deed met de toestemming van allah doden tot leven komen en genas leprozen. En het profeetschap van Mohammed, als de laatste van de Profeten, is voor de gehele mensheid.

mvg,

Ouarda

Salaam alaikum,

Ik denk dat men wel weet hoe ik over stenigen denk. Mijn lappen tekst zijn hier overbodig.

Ik heb ze wel in mijn hoofd natuurlijk.

Wassalam.