Islaam.nl Forum
waar is verantwoordelijkheid van mannen ? |
Post Reply | Pagina 12> |
Schrijver | ||
Tariqul Djennah
Newbie Lid geworden: 20 oktober 2006 Locatie: Nederland Online status: Offline Berichten: 9 |
Plaatsingsopties
Quote Reageer
Onderwerp: waar is verantwoordelijkheid van mannen ? Geplaatst op: 20 oktober 2006 om 13:14 |
|
Absoluut mee eens. Djezek Allahu gairan.. Ameen |
||
Geen pm's aub.. (zusters uitgezonderd)
|
||
nefertiti
Senior Member Lid geworden: 02 augustus 2006 Online status: Offline Berichten: 663 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 24 september 2006 om 12:34 | |
Ik kijk naar mensen Ramadan Karim Nefertiti |
||
Cindy
Newbie Lid geworden: 24 september 2006 Locatie: Nederland Online status: Offline Berichten: 5 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 24 september 2006 om 12:20 | |
Nou dan moeten de mannen ook maar een hoofddoek gaan dragen? |
||
moslima 82
Gebruikers Profiel
Verzend prive bericht
Zoek berichten van leden
Bezoek de website van deze gebruiker
Toevoegen aan adresboek
Senior Member Lid geworden: 27 juli 2006 Online status: Offline Berichten: 919 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 24 september 2006 om 11:40 | |
weet je wat het met jou is petere pan jij wil gewoon de islam kapot maken en je bent jaloers op de moslimannen die hun vrouwen wel goed behandelen en die geld aan ze uitgeven en ze helpen,maar jij ziet alleen die verdwaalde zogenaamde moslimmannen die niet bidden en hun vrouwen slaan en verkeerd bezig zijn dat is jou islam,maar de echte is islamhuwelijk is goed zijn voor elkaar zie bovenstaande gedicht, Verder mag Allah jou gemene werken teniet doen gaan,en ons behoeden voor jou sjaitaan achtige posten die de islam verdraaien en de islam in een verkeerd daglicht stellen met je verkeerde intenties,want keer op keer zullen wij moslims jou posten kunnen omzetten en de waarheid aan het licht brengen amin! En weet de doea van een oprechte moslim(a) word altijd verhoord inshaAllah,vroeg of laat!
|
||
Hulp bij huiselijk geweld voor moslimas!
|
||
moslima 82
Gebruikers Profiel
Verzend prive bericht
Zoek berichten van leden
Bezoek de website van deze gebruiker
Toevoegen aan adresboek
Senior Member Lid geworden: 27 juli 2006 Online status: Offline Berichten: 919 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 24 september 2006 om 11:31 | |
5.6. Over fysiek geweld tegenover vrouwen en gehoorzaamheid
Profeet Mohamed gaf de mannen de opdracht vrouwen niet te berispen of niet te slaan. Bahz Ibn Hakim vertelde: "Ik vroeg de Profeet hoe om te gaan met vrouwen en hij zei: Voed ze zoals jullie jezelf voeden, kleed ze zoals jullie jezelf kleden en sla of berisp hen niet." Hoezo? Geeft de Koran mannen dan geen toestemming om een ongehoorzame vrouw te slaan? Deze opvatting is gebaseerd op een interpretatie door traditionalisten en daarop verankerde vertalingen, van het tweede deel van vers 4:34 dat reeds eerder ter sprake kwam. Er moet rekening mee gehouden worden dat de vroege interpretatie van de Koran plaatsvond in een sterk patriarchale maatschappij. Het is dan ook weinig verwonderlijk dat termen waarvoor verschillende betekenissen mogelijk waren, systematisch ge�nterpreteerd werden vanuit het patriarchaal denken van de exegeet. Dit behoort echter tot het cultureel erfgoed, niet tot de oorspronkelijke Boodschap. Modernisten pleiten dan ook voor het herbekijken van deze interpretaties. 16-19 Wat tot dusver gezegd werd over de plaats van de vrouw in de Islam, wijst op een sterk gelijkheidsbeginsel in een model met veel respect voor de vrouw. Een regel die zou stellen dat mannen hun "ongehoorzame" vrouwen mogen "slaan" zou helemaal niet passen in dit model - hoewel het veel mannen goed uitkomt dat sommige woorden meerdere betekenissen hebben zodat de ge�soleerde verzen in die zin kunnen ge�nterpreteerd worden. Of deze interpretatie geldig k�n zijn, en welke andere interpretatie zich opdringt, zal echter snel duidelijk worden uit een gedetailleerde analyse van het vers in samenhang met andere regels uit het Koranisch model. 5.6.1. Gehoorzame vrouwen? Het vers 4:34 beschrijft gehoorzame vrouwen, maar...: "De deugdzame vrouwen zijn dus {qanitat}, en zij waken over wat verborgen is, omdat God erover waakt." {qanitat} is een vrouwelijke meervoudsvorm van {qanit}, gebaseerd op de stam {q-n-t}, en betekent "gehoorzaam zijn". Maar aan wie? Traditionalisten maken er "gehoorzaam aan de man" van - maar dat staat nergens in het vers vermeld. Bovendien wordt het woord {qanitat} op talrijke andere plaatsen in de Koran uitsluitend in de betekenis van "onderdanigheid, gehoorzaamheid aan God" gebruikt (zowel voor mannen als voor vrouwen). Dit is bijvoorbeeld het geval in de verzen 2:116,238; 3:17,43; 30:26; 33:31,35 en 39:9. Er bestaat geen enkele reden om af te wijken van deze betekenis. 18 Daarom kan gesteld worden dat het in dit vers niet gaat over gehoorzaamheid aan de man, maar dat het wel gaat over gelovige vrouwen die God gehoorzamen. 5.6.2. {nushuz} Vers 4:34 gaat verder: "Maar zij van wie jullie {nushuz} vrezen, ... Het woord {nushuz} heeft verschillende betekenissen, waaronder: antipathie, animositeit, vijandigheid, onenigheid, tweedracht. In de context van het huwelijk, kan {nushuz} vertaald worden als "een vorm van disharmonie in het huwelijk veroorzaakt door man of vrouw" 17, kort gezegd: huwelijksproblemen. 5.6.3. {adribu} Het vers vervolgt: "... vermaant haar, laat haar alleen in de rustplaatsen en {adribu} haar..."(Koran 4:34) Voor het woord {adribu}, gevormd rond wortel {d-r-b}, bestaan er tientallen betekenissen, waaronder: slaan, ontwijken, negeren, vermijden, verlaten. Zoals gezegd, schreven de vroege Koranexegeten vanuit een patriarchale maatschappij en kozen zij systematisch voor interpretaties die daarin pasten. Maar doorstaat de interpretatie als "slaan" de test van het model zelf, waarbij eerder genoemd vers 24:2 de algemene regel vestigt van gelijke straffen voor gelijke daden? Er is immers geen enkele reden waarom er hier van deze algemene regel zou afgeweken worden: als er zelfs bij overspel geen onderscheid gemaakt wordt in straf voor mannen en vrouwen, waarom zou dan voor mindere huwelijksproblemen wel een onderscheid gemaakt worden? Er moet met andere woorden gezocht worden naar de implicaties van de verschillende interpretaties van {adribu} in samenhang met de rest van het model, ook door te onderzoeken tot wat dit leidt voor het omgekeerde geval, met name voor huwelijksproblemen veroorzaakt door de man. Stel dat {adribu} betekent: slaan. 4:34 luidt dan: mevrouw veroorzaakt huwelijksproblemen, meneer spreekt er haar over aan, als dit niet helpt verlaat hij het echtelijk bed, als dat niet helpt slaat hij haar. Dit lijkt geen erg logische "opbouw" van de aanpak, zeker niet wanneer men verzoening op het oog heeft, zoals uit de context van het daarop volgend vers 4:35 blijkt . Afgeleide betekenis op grond van 24:2 (gelijke daden, gelijke sancties) zou dan opleveren dat wanneer, omgekeerd, een man huwelijksproblemen veroorzaakt, de vrouw haar man mag slaan. Dit zou leiden tot een eindeloze echtelijke vechtpartij! Het is duidelijk dat deze redenering geen steek houdt. Ze is inderdaad ook niet in overeenstemming met wat het model oplegt voor huwelijksproblemen veroorzaakt door de man, wat meteen besproken wordt. Stel nu dat {adribu} betekent: ontwijken, vermijden, eventueel zoals Mohammed Abdul Malek 17 voorstelt: tijdelijk verlaten. 4:34 luidt nu: mevrouw veroorzaakt huwelijksproblemen, meneer spreekt er haar over aan, als dit niet helpt verlaat hij het echtelijk bed (hij ontzegt zichzelf het recht op seksuele satisfactie); wanneer ook dit niet helpt, ontwijkt hij haar in alle andere opzichten (verbaal, enz.), verlaat hij desnoods tijdelijk het echtelijk dak (en ontzegt hij zich dus nog meer huwelijksrechten), in de hoop dat dit voor voldoende afkoeling zorgt en met in het achterhoofd het scheppen van ruimte voor een verzoening (4:35). Dit is al een veel logischere opbouw. Afgeleide betekenis op grond van 24:2 (gelijke daden, gelijke sancties) zou dan opleveren dat, omgekeerd, wanneer een man huwelijksproblemen veroorzaakt, de vrouw desnoods ook een paar van haar huwelijksrechten (tijdelijk) opschort, met het oog op het bewerkstelligen van een verzoening. En dit is nu precies wat vers 4:128 van de Koran, het vers dat handelt over huwelijksproblemen veroorzaakt door de man, zegt: "En als een vrouw van haar echtgenoot {nushuz} vreest dan is het voor beiden geen vergrijp als ze zich met elkaar verzoenen; verzoening is beter..." (Koran 4:128) Met deze interpretatie is het model dus perfect consistent. Er bestaan verschillende argumenten voor de interpretatie van {adribu} als "ontwijken, vermijden, eventueel tijdelijk verlaten" : De consistentie van het ge�nterpreteerde model is perfect intact. De betekenis van het vers is consistent met de uitspraken van Profeet Mohamed waarin hij stelt dat mannen hun vrouwen niet mogen slaan en waarmee hij dus het verbod vestigt op het gebruik van fysisch geweld tegen vrouwen. In die zin ge�nterpreteerd, weerspiegelt het vers nu ook het centraal gelijkheidsbeginsel waarmee de Koran mannen en vrouwen behandelt. Met deze betekenis van {adribu} resulteert de toepassing van de algemene regel "gelijke daden, gelijke sancties" (24:2) inderdaad in perfect symmetrische interpretaties voor 4:34 en 4:128. Vers 4:34 stemt nu ook overeen met de geest van het daarop volgende vers dat verzoening nastreeft. "En als jullie onmin tussen jullie beiden vrezen, zendt dan een scheidrechter van zijn mensen, en een scheidsrechter van haar mensen. Als zij beiden het weer goed willen maken, dan zal God hen met elkaar verzoenen. God is wetend en welingelicht. " (Koran 4:35) De handelswijze is volledig in overeenstemming met de aanpak die het model voorstelt bij huwelijksproblemen, en is ook logisch, met name het inbouwen van (stapsgewijze) afkoeling in de hoop verzoening mogelijk te maken. De handelswijze is tevens volledig in overeenstemming met de Koranische regel die stelt dat wanneer iemands iets slecht doet, men dit moet beantwoorden met gedrag dat beter is, om op die manier een vijandige situatie in gunstige zin om te buigen: " Een goede daad en een slechte daad zijn niet gelijk. Beantwoord het slechte met iets dat beter is. Op die manier zal uw vijand uw vriend worden. Maar het wordt slechts aan hen die geduldig volharden aangeboden. " (Koran: 41:34) De Islam schrijft bovendien ook voor boosheid te beheersen. 20 Slaan als een uiting van boosheid, zou dus in tegenstrijd zijn met de Profetische woorden die boosheid (tenzij ze veroorzaakt wordt door onrecht) omschrijven als afkomstig van Satan, die herhaaldelijk verbieden toe te geven aan boosheid en in tegendeel stellen dat men boosheid moet beheersen en zo snel mogelijk moet afkoelen, om te vermijden dat men dingen zou doen die men zich later zou beklagen. Ook in dit opzicht is de vertaling van {adribu} als ontwijken, vermijden, (stapsgewijs) verlaten, consistent met het model terwijl een vertaling als slaan dat niet is. - "Wie boos wordt al staande, moet gaan zitten. Als de boosheid dan nog niet bekoeld is, moet hij gaan liggen"(Ahmad, Tirmidhi). - "De besten onder jullie zijn diegenen die traag zijn in boosheid en snel in het afkoelen... Hoed u voor boosheid, want het is een levend (brandend) stuk kool op het hart van de afstammelingen van Adam" (Al-Tirmidhi) - "Diegene die anderen kan overmeesteren in het worstelen is niet echt een sterk man. Echte kracht is in de persoon die zichzelf kan beheersen ten tijde van boosheid." (Bukhari) Vers 4:34 vervolgt dat wanneer de verzoening er komt, wanneer de vrouw dus opnieuw volledig toegewijd is aan het huwelijk, dan "seek not against them means (of annoyance)" (Yusuf Ali). Met andere woorden: laat haar dan met rust en rakel het voorbije incident niet steeds weer op, gebruik het niet steeds weer tegen haar, begin er niet steeds weer over. Het incident is gesloten. Ook dit is in overeenstemming met de regels van wellevendheid die in de Koran en de Sunnah gevestigd worden. Er is met andere woorden een zeer sterke zaak te maken voor het interpreteren van {adribu} als "ontwijken, (stapsgewijs) verlaten", terwijl gebleken is dat een interpretatie als "slaan" leidt tot inconsistenties en instabiliteit van het geheel van de interpretaties in onderlinge samenhang. 5.7. Koranische terechtwijzing voor mannen die vrouwen inferieur vinden Uit al hetgeen voorafging blijkt duidelijk dat de Koran niet toestaat dat men vrouwen minderwaardig behandelt of hen discrimineert ten opzichte van mannen, maar dat er systematisch een gelijkheidsbeginsel gevolgd en nagestreefd wordt. Dat blijkt ook uit de geest van de uitzonderingen, die er niet op gericht zijn de vrouw als minderwaardig op te voeren, maar kaderen in algemene betrachtingen van rechtvaardigheid. Naast het vestigen van de gelijkheid, bevat de Koran daarenboven verschillende terechtwijzingen voor mannen die vrouwen inferieur achten. Zo bevatten de verzen 16:58-62 een zeer strenge terechtwijzing voor mannen die zonen verkiezen boven dochters. De Koran stelt immers dat vrouwelijke en mannelijke kinderen volledig gelijkwaardig zijn (42:47-59). ------------------------------------------------------------ -------------------- 6. Besluit Uit deze lezing van Koran en Sunnah blijkt dat de vrouw naar voor komt als een afzonderlijk individu, met eigen rechtspersoonlijkheid. Ze kan deelnemen aan het politiek, sociaal en economisch leven. Ze kan zelf haar echtgenoot kiezen, en kan zelf bepalingen in een huwelijkscontract laten opnemen. Het huwelijk is volgens het Islamitisch recht een verbintenis tussen gelijken. De man kan niets van de vrouw eisen, ook geen dienstbaarheid, terwijl de vrouw van de man wel zorgplicht kan eisen. De vrouw geniet de vrijheid thuis te blijven, of uit werken te gaan. In beide gevallen moet de man financieel voor haar zorgen (kledij, woonst, voedsel, medicijnen enz) en moet hij zijn deel van de huishoudelijke taken doen. Het vermogen dat de vrouw zelf verdient of erft, mag ze volledig voor zichzelf houden; ze moet er niets van gebruiken voor het lenigen van de kosten van het gezin. Ze kan haar vermogen beheren zoals ze zelf wil, niemand kan aanspraak maken op dit vermogen, ook haar man niet. Als moeder wordt een vrouw hoog gewaardeerd. Maar met of zonder kinderen, moet de man zijn vrouw met respect, voorkomendheid en vriendelijkheid behandelen en moet hij haar mogelijks minder aangename kantjes verdragen. Het gebruik van fysiek geweld tegen de vrouw is niet toegestaan. Ze kan scheiden, waarbij kinderen onder de 7 jaar in principe aan haar toegewezen worden. Ze heeft hetzelfde recht op onderwijs als de man. Gelijke daden leveren gelijke beloningen op. Meest cruciaal is dat ze door God als gelijke aan de man beschouwd wordt, en door God op precies dezelfde basis zal beoordeeld worden als mannen, dus welke grond zouden mannen dan nog kunnen hebben om vrouwen als minderwaardig te beschouwen? Trouwens, mannen die vrouwen als inferieur aanzien, worden in de Koran scherp terechtgewezen. De dagdagelijkse realiteit leert echter dat in veel Muslimlanden vrouwen niet de rechten hebben die hen nochtans vanuit de Koran en de Sunnah toegekend worden. In de Muslimwereld zijn er dan ook bewegingen actief die een golf van emancipatie op gang willen trekken. Sommigen zien de oplossing in "meer Islam", niet minder. Ze willen de Koranische rechten van de vrouw in alle uithoeken kenbaar te maken. 21-24 Vaak immers kennen meisjes en vrouwen hun rechten niet omdat zij in barre economische omstandigheden niet aan onderwijs toekomen - iets waar zij nochtans ook recht op hebben. Uit bovenstaande analyse blijkt inderdaad dat er niet noodzakelijk en zeker niet op alle terreinen een tegenstelling moet bestaan tussen vrouwenrechten en Islam. ------------------------------------------------------------ -------------------- VOETNOTEN "Women in Islam Versus Women in the Judaeo-Christian Tradition The Myth and The Reality", Sherif Abdel Azim, Ph.D.- Queens University, Kingston, Ontario Canada - http://www.islamicity.com/mosque/w_islam/eve.htm "Equality of men and women - equal but not so equal", Our Dialogue (dit is een vraag en antwoord reeks die verschijnt Arab News, Jeddah.) - http://www.ourdialogue.com/e3.htm, tweede vraag. "Role of Women", Ikhwan - http://www.jannah.org/sisters/ikhwom.html "Islam and the education of Muslim women", Dr. S.M. Ad-Darsch, The Muslim Educational Trust - http://www.metrust.demon.co.uk/issues1211/issues22-27.pdf "Does wife need permission of husband to spend of her own money?" Fatwa van Mufti Ebrahim Desai; Fatwa Dpt., Islam.tc, referentie: Vraag 4003 - http://islam.tc/ask-imam/view.php?q=4003 "Why does a man take a portion equivalent to that of two females in inheritance? Is it a form of discrimination based on gender? ", Ask the Scholar, Islam Online Fatwa Committee Referentie 54819 - http://www.islam-online.net/fatwaapplication/english/display .asp?hFatwaID=54819#t "Can wife divorce husband who beats her? ", Fatwa door Shaykh Waleed al-Firyaan, gesuperviseerd door Shaikh M. S. Al-Munajjid, Islam Q & A, Referentie Vraag #9481 - http://63.175.194.25/ "An Islamic Perspective on Sexuality", Muslim Women's League - http://www.mwlusa.org/publications/positionpapers/sexuality. html "Shouldn't a man do his share in the household?" Q & A with Shaykh Dr. Ad-Darsh, voormalig Faqih van Al-Azhar, Cairo, en voorzitter van de UK Shari'ah Council, referentie: 111 - Family Relations 4, September 1996 - http://ireland.iol.ie/~afifi/Ad-Darsh/27.9.96.htm "The Quran and women" - http://www.jannah.org/sisters/qur_wom.html" "Gender equity in Islam" - http://www.islamicity.com/articles/articles.asp?ref=IC0210-1 757&p=1 "Women in the Qur'an and the Sunnah", Dr. 'Abdur Rahman I. Doi Professor and Director, Center for Islamic Legal Studies, Ahmadu Bello University, Zaire. - http://www.jannah.org/sisters/womqursun.html "Is a Marriage invalid if it is without parental consent as a 20 year old Muslimah", Fatwa van Mufti Ebrahim Desai; Fatwa Dpt., Islam.tc, Referentie Vraag 4009 - http://islam.tc/ask-imam/view.php?q=4009 " Tanzim Al-Haml (Birth Control) in Islam", Hossam Fahmy, http://www.stanford.edu/group/ISSU/about_islam/articles_huss ein/node39.html "Is Family Planning allowed in Islam ?", Jamaal Zarabozo, http://www.jannah.org/sisters/famplan.html "Exegetical Violence: Nushuz in Quranic Gender Ideology", Sa'diyya Shaikh - http://www.crescentlife.com/thisthat/exegetical_violence_nus huz_in_quran.htm "Does The Quran Sanction The Beating of Women?", Mohammed Abdul Malek, - http://www.crescentlife.com/thisthat/does_the_quran_sanction _the_beating_of_women.htm (ook http://members.aol.com/MAmalek2/qbook8.htm) "Special Focus: Islam, Understanding a Difficult Verse. Quran 4:34", Kecia Ali, The Feminist Sexual Ethics Project - http://www.brandeis.edu/projects/fse/Pages/adifficultverse2. html "Men's Nushuz", Kecia Ali, The Feminist Sexual Ethics Project - http://www.brandeis.edu/projects/fse/Pages/mensnushuz.html "Practical Lessons from Hadith: Anger", Al Jamiat, - http://www.jamiat.org.za/al-jamiat/v34lesson.html "Claiming Our Rights: A Manual for Women's Human Rights Education in Muslim Societies", New York Times, December 29, 1996 - http://www.islamfortoday.com/womensrights3.htm "Women's Liberation Through Islam brochure " - http://www.islamland.org/broch1/eb034.htm "Can Islam liberate women? Muslim women and scholars think it does - spiritually and sexually", Madeleine Bunting, The Guardian, 8 December 2001 - http://www.guardian.co.uk/Archive/Article/0,4273,4314573,00. html "Shattering illusions:Western Conceptions of Muslim Women", Saimah Ashraf - http://www.jannah.org/sisters/shatter.html |
||
Hulp bij huiselijk geweld voor moslimas!
|
||
moslima 82
Gebruikers Profiel
Verzend prive bericht
Zoek berichten van leden
Bezoek de website van deze gebruiker
Toevoegen aan adresboek
Senior Member Lid geworden: 27 juli 2006 Online status: Offline Berichten: 919 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 24 september 2006 om 11:27 | |
Staan mannen boven vrouwen?
Inhoudstafel: 0. Inleiding 1. Interpretatie van de Koran 2. Beoordelingscriterium voor (on)gelijkheid 3. Aard van de mens 4. Kennis van de beoordelingsregels 5. De gedragsregels van het Islamitisch model 5.1. Algemene regel inzake mannen en vrouwen 5.2. Financieel-economische geborgenheid van de vrouw (en verzen 4:11 en 4:34 deel1) 5.3. Mannen en vrouwen in de rechtspraak (en vers 2:282) 5.4. Vrouwen in politiek en maatschappij 5.5. Huwelijk en seksualiteit 5.6. Over fysiek geweld tegen vrouwen en gehoorzaamheid (vers 4:34 deel 2) 5.7. Koranische terechtwijzing aan mannen die vrouwen minderwaardig vinden. 6. Besluit x. Voetnoten ------------------------------------------------------------ -------------------- Inleiding "Volgens de Islam zijn mannen superieur aan vrouwen". De opmerking is de laatste tijd niet meer uit de lucht. Of omgekeerd: "vrouwen zijn minderwaardig volgens de Islam". Het kan niet miskend worden dat - net als op sommige andere plaatsen - in sommige Muslimgemeenschappen vrouwen gediscrimineerd worden. Maar is dat typisch voor de Islam? Of heeft het niets met het Islamitisch model an sich te maken, en is de dagdagelijkse praktijk eerder het gevolg van tradities, culturele gebruiken en vastgeroeste gedragspatronen? Enkel een analyse van de Koran en de Sunnah kan een duidelijk beeld opleveren van de plaats van de vrouw volgens de Islam. Hieruit zal blijken dat inzake mannen en vrouwen de hele Koranische Boodschap gebouwd is rond een sterk centraal gelijkheidsbeginsel. Er hoeft niet noodzakelijk een tegenstelling te bestaan tussen vrouwenrechten en Islam. ------------------------------------------------------------ -------------------- 1. Interpretatie van de Koran In het Islamitisch discours, wordt de (oorspronkelijke, Arabische) Koran aanzien als letterlijk, werkelijk, het "Woord van God", zoals het door de Aartsengel Gabri�l overgebracht werd aan de Profeet Mohamed. Elk vers uit de Koran is een mirakel op zich. Al is het de bedoeling zoveel mogelijk over God te leren om te achterhalen hoe men God best kan dienen, toch kan men God nooit helemaal kennen. Immers, God is uniek: "Zeg: "Hij is God, als enige. God de bestendige. Hij heeft niet verwekt en is niet verwekt en niet ��n is aan Hem gelijkwaardig."" (Koran 112:1-4) Deze uniciteit van God houdt al meteen een waarschuwing in: in het Islamitisch discours kan geen mens beweren het Woord van God volledig te begrijpen. Wie dit wel zou doen, zou zich op gelijke hoogte plaatsen met God, wat in de Islam zowat de zwaarste zonde is vermits dit het eerste en meest essenti�le geloofspunt - dat er geen god is dan God - verbreekt. Men kan dus hoogstens zeggen dat men het Woord van God zoekt te begrijpen. Daarbij zullen verschillende mensen tot verschillende interpretaties komen. De uniciteit van God, houdt met andere woorden tegelijk een pluriformiteit van de interpretaties ervan in. Wat volgt, is dan ook niet "de" interpretatie van de Koran - die bestaat niet. In vergelijking met het Woord van God, is elke lezing, ook diegene die hierna volgt, slechts een poging tot begrijpen. ------------------------------------------------------------ -------------------- 2. Beoordelingscriterium voor (on)gelijkheid Wanneer men het over (on)gelijkheid van mannen en vrouwen wil hebben, moet men eerst bepalen op welk criterium men mannen en vrouwen wil vergelijken. In de Islam, ligt het ultieme oordeel bij God. Hij is het immers die op Oordeelsdag over alle mensen zal oordelen. Als er in de Islam een fundamentele ongelijkheid bestaat tussen mannen en vrouwen, moet zich dat vertalen in een bevoordelen van mannen op Oordeelsdag. Daar is echter geen sprake van. De voorwaarden om tot het Paradijs toegelaten te worden, zijn precies dezelfde voor mannen als voor vrouwen. Dit principe wordt gevestigd in verzen als: "De mannen en vrouwen die zich (aan God) hebben overgegeven, de gelovige mannen en vrouwen, de onderdanige mannen en vrouwen, de geduldig en volhardende mannen en vrouwen, de deemoedige mannen en vrouwen, de mannen en vrouwen die aalmoezen geven, de mannen en vrouwen die vasten, de mannen en vrouwen die hun schaamstreek kuis bewaren, de mannen en vrouwen die God veel gedenken, voor hen heeft God vergeving en een geweldig loon klaargemaakt." (Koran 33:35) Op dit toch wel essentieel punt, laat de Koran geen enkele ruimte voor interpretatie in het voordeel van de een of de ander: er wordt expliciet vermeld dat "mannen en vrouwen" op exact dezelfde gevolgen kunnen rekenen voor hun daden. "Maar wie - hetzij man of vrouw - deugdelijke daden doet als gelovige, zij zullen de tuin binnengaan en jullie wordt nog niet zoveel als de holte in een dadelpit onrecht aangedaan." (Koran 4:124) "Toen verhoorde hun Heer hen: "Ik laat het werk van iemand van jullie die (goed) doet niet verloren gaan, of het nu een man is of een vrouw, jullie horen bij elkaar. ..."" (Koran 3:195) Hieruit blijkt dat God geen enkel onderscheid maakt tussen de manier waarop hij mannen en vrouwen beoordeelt. Gelijker is niet mogelijk. En vermits God, de Hoogste Instantie in de Islam, mannen en vrouwen als gelijken behandelt, met welk recht zouden mannnen de vrouwen dan als inferieur kunnen beschouwen? Het is ook belangrijk er de aandacht op te vestigen dat het Arabisch woord voor God (Allah) noch mannelijk, noch vrouwelijk is. De Koran werd in het Arabisch geopenbaard, en bijgevolg is er ook taalkundig in het Islamitisch godsconcept geen enkel ge�mpliceerd voordeel ten gunste van mannen of vrouwen. ------------------------------------------------------------ -------------------- 3. Aard van de mens Op spiritueel vlak hebben mannen en vrouwen volgens de Koran dezelfde aard. De een is niet ondergeschikt aan de ander, ze zijn beiden uit dezelfde eenheid ontstaan. "O mensen, vreest jullie Heer die jullie uit ��n wezen geschapen heeft, die uit hem zijn echtgenote schiep en die uit hen beiden vele mannen en vrouwen heeft voortgebracht en [over de aarde] verspreid. ... ". (Koran 4:1) De essenti�le verbondenheid van mannen en vrouwen wordt uitgedrukt in volgend vers: "... zij zijn bekleding voor jullie en jullie zijn bekleding voor haar". (Koran 2:187) In het Islamitische Scheppingsverhaal wordt Eva, en bij uitbreiding elke vrouw, niet beladen met de schuld voor de zondeval van Adam (de man). Nergens in heel de Koran wordt zelfs maar gesuggereerd dat Eva als eerste van de verboden vrucht zou gegeten hebben en daarna Adam in haar zonde zou meegesleurd hebben. In het Koranisch model hebben zowel Adam als Eva zich laten verleiden door Satan. In het Islamitisch discours is de vrouw dus niet belast met de rol van verleidster tot zonde (Koran 7:19-27). 1 Het is integendeel zo dat de Koran mannen en vrouwen definieert als elkaars medestanders. Ze helpen elkaar het rechte pad te bewandelen: "Maar de gelovige mannen en vrouwen zijn elkaars medestanders, zij gebieden het behoorlijke, verbieden het verwerpelijke" (Koran 9:71) ------------------------------------------------------------ -------------------- 4. Kennis van de beoordelingsregels 4.1. Belang van kennis van Gods Geboden. Volgens de Koran betoonden Adam en Eva oprecht berouw voor hun misstap, waarop de Genadevolle God hen vergiffenis schonk (er is in de Islam geen Erfzonde - elk kind wordt puur, zonder zonde geboren). God gaf de mens een nieuwe kans: wanneer ze zich op aarde wel aan de Goddelijke Bepalingen houden, kunnen ze na hun dood terugkeren naar het Paradijs. Dat is nu precies de zin van het leven: het is een test om te zien wie naar het Paradijs kan terugkeren en wie een eeuwigheid in de Hel zal doorbrengen. Het oordeel daarover ligt uitsluitend bij God, en is gebaseerd op de manier waarop de mens zich hier gedraagt en of dat gedrag al dan niet in overeenstemming is met de Goddelijke Bepalingen. De Koran zet daarbij de deuren van de Hemel open voor iedereen die gelooft in en handelt volgens de Bepalingen van God zoals ze door de respectievelijke Profeten werden verkondigd, ongeacht de naam van het geloof waartoe men behoort: "Zij die geloven, zij die het Jodendom aanhangen, de Christenen en de Sabi�rs die in God en de laatste dag geloven en die deugdelijk handelen, voor hen is hun loon bij de Heer en zij hebben niets te vrezen noch zullen zij bedroefd zijn." (Koran 2:62) Vermits God zal oordelen op grond van het gedrag van de mensen (en de intenties ervoor) is het nodig kennis te vergaren over hoe God wil dat de mens zich gedraagt. 4.2. Kennisoverdracht In de Islam werd het Woord van God niet exclusief via mannen aan de mensheid doorgegeven. Zo argumenteerde Imam ibn Hazm, 2 een vooraanstaand Muslimgeleerde die met zijn standpunt niet alleen staat, op grond van de Koran en de Sunnah dat Islam ook een aantal vrouwelijke Profeten heeft gekend. Vrouwen worden ook unaniem aanvaard als aanbrengers van ahadith (uitspraken van de Profeet Mohamed). De ahadith vormen samen met de Koran de basis van het Islamitisch stelsel. Getuigenissen van vrouwen over wat de Profeet zei, staan op gelijke voet met wat mannen rapporteerden over uitspraken en gedragingen van de Profeet.3 4.3. Kennisgaring Dat God geen onderscheid maakt tussen mannen en vrouwen, zou kunnen omzeild worden door hen niet dezelfde toegang tot kennis te verlenen over hoe de mens zich moet gedragen om in Gods gratie te komen. Er moet dus onderzocht worden of mannen en vrouwen vanuit het model gelijke toegang krijgen tot kennisgaring. Het allereerste vers dat aan de Profeet Mohamed geopenbaard werd, luidde: "Lees voor in de naam van jouw Heer die heeft geschapen" (Koran 96:1) Dit vers is een permanente opdracht, een leerplicht zelfs, om gedurende het hele leven kennis te verwerven over God en Gods Schepping. Er wordt nergens gesteld dat het leren alleen voor mannen geldt. Omgekeerd worden vrouwen nergens van dit leergebeuren uitgesloten. Het betreft een opdracht van God, rechtstreeks en gelijkelijk aan mannen �n vrouwen. 4 ------------------------------------------------------------ -------------------- 5. De gedragsregels van het Islamitisch model 5.1. Algemene regel inzake mannen en vrouwen In overeenstemming met het gegeven dat er voor God geen enkel verschil is in de manier waarop Hij mannen en vrouwen beoordeelt, is de algemene regel die het gedrag van mannen en vrouwen tijdens dit leven reguleert, dat mannen en vrouwen in alle aangelegenheden gelijken zijn. Deze regel is onder meer gebaseerd op de uitspraak van Profeet Mohamed, die zei: "Vrouwen zijn de tweelinghelften van mannen" (Gemeld door Imaam Ahmad). Uitzonderingen bevestigen ook hier de regel. Hierna worden een aantal van deze gevallen besproken. Er wordt telkens nagegaan of deze uitzonderingen een fundamentele benadeling van de vrouw inhouden. 5.2. Financieel-economische rechten en geborgenheid van de vrouw Van de regels die God openbaarde en waaraan Muslims zich moeten houden willen zij een kans maken in het Paradijs te geraken, zijn er een hele reeks die de onderlinge relaties tussen mensen regelen. Daartoe behoren regels die de relaties tussen leden van een gezin (en bij uitbreiding van een familie) regelen. Ze liggen vast in wat men het Islamitisch familierecht noemt. Deze regels hangen nauw samen met de economische situatie van de vrouw. Vermits sommigen in dit luik ongelijkheden menen te ontwarren, wordt nagegaan of hier van fundamentele achterstelling sprake is. Volgens het familierecht, ligt de financi�le zorgplicht van een gezin volledig bij de man. De man als broodwinner dus. Hij is verplicht te voorzien in alle kosten van zijn gezin. Hij moet daarbij handelen volgens zijn vermogen. Een vermogend man kan bijvoorbeeld niet voor zichzelf maatpakken aanschaffen en voor vrouw en kinderen enkel goedkope confectiekleren bekostigen: "Laat haar wonen waar jullie wonen, naar jullie vermogen. (...) De welgestelde moet naar zijn welstand bijdragen geven en wie met mate levensonderhoud is toebedeeld moet bijdragen geven van wat God hem gegeven heeft. ..." (Koran 66: 6-7) De vrouw heeft daarentegen geen financi�le zorgplicht. Omgekeerd zelfs, er wordt vanuit het familierecht altijd voorzien in haar financi�le noden en in die van haar kinderen. Deze zorgplicht valt ten laste van haar vader of haar man of haar broer en zo verder, naar gelang van de omstandigheden. Een vrouw kan kiezen om huisvrouw te zijn. Als moeder wordt haar taak zeer hoog gewaardeerd: Een man kwam bij de Profeet Mohamed en vroeg hem: O Boodschapper van God, wie onder de mensen is mijn gezelschap het meest waardig? De Profeet zei: jouw moeder. De man zei en wie wie daarna? De Profeet zei: jouw moeder. De man vroeg verder, en vroeg wie komt er daarna? Pas dan zei de Profeet: jouw vader. (Bukhari) De vrouw in de Islam heeft echter ook het recht te gaan werken, geld te verdienen, eigendom te bezitten in haar eigen naam, te erven, wettelijke contracten af te sluiten, handel te drijven, en haar vermogen te beheren zoals zij dat zelf wenst. Voor dezelfde inspanning, krijgt ze dezelfde vergoeding als de man. Zij kan ook haar eigen bedrijf runnen, en niemand - ook niet haar man - kan aanspraak maken op het vermogen of het inkomen van de vrouw. 5 Het inkomen dat ze verwerft is volledig en exclusief voor haar. Ze moet niets bijdragen om de kosten van het gezin te lenigen, vermits de financi�le zorgplicht voor het gezin volledig bij de man ligt. Anders gezegd: zelfs als de vrouw een eigen inkomen of vermogen heeft, is de man nog altijd verplicht te voorzien in alle financi�le kosten van de vrouw en haar kinderen. Al is het de vrouw vanzelfsprekend niet verboden een bijdrage te leveren in de kosten van het gezin, maar ze moet dat niet doen. Vanuit die context wordt de betekenis van een aantal verzen in de Koran nu duidelijk: "De mannen zijn {qawwamuuna} voor de vrouwen, omdat God de een boven de ander heeft bevoorrecht en omdat zij van hun bezittingen uitgegeven hebben (voor het onderhoud van vrouwen)..." (Koran 4:34 - de rest van dit vers wordt later in dit artikel uitgewerkt) Er wordt aan herinnerd dat de enige echte Koran de Arabische Koran is zoals Hij geopenbaard werd aan Mohamed. Een Koranvertaling wordt niet als Koran aanzien, maar wel als "een interpretatie van de betekenis van de Koran door een vertaler". De vaak gebruikte vertaling dat mannen "zaakwaarnemers" zijn van vrouwen is ongelukkig gekozen en kan aanleiding geven tot verkeerde interpretatie van dit vers. Vrouwen nemen hun eigen zaken waar, kunnen een eigen job uitoefenen, hun inkomen beheren, enz. Bovendien is het hele vermogen van de vrouw onschendbaar, haar man kan daar niet aan. De Arabische tekst van bovenstaand vers gebruikt het woord {qawwam}. Dit is een intensieve vorm van {qaim} en betekent : zorg dragen voor, verantwoordelijk zijn voor (voor het algeheel welzijn, fysisch, emotioneel, financieel enz.). Het is in die zin dat dit vers begrepen moet worden. Het vers zegt dus eigenlijk: De mannen moeten zorg dragen voor de vrouwen. 2 Het is om die zorgopdracht te kunnen volbrengen, dat God "de een boven de ander bevoorrecht heeft omdat zij van hun bezittingen uitgegeven hebben (voor het onderhoud van vrouwen)". De bevoorrechting wordt dus enkel met de zorgplicht in verband gebracht. Dit hangt samen met vers 4:11. Daaruit blijkt dat een man niet bevoorrecht is de zin dat hij superieur is aan de vrouw, maar wel in die zin dat hij in het erfrecht (en enkel daar) financieel een groter deel krijgt omdat hij financieel ook alle lasten draagt. In de Islam krijgt in geval van erfenis een zoon immers twee parten en een dochter ��n part: "God draagt jullie met betrekking tot jullie kinderen op: voor een mannelijk [kind] evenveel als het aandeel van twee vrouwelijke..." (Koran 4:11) De zoon moet als man zijn dubbel part gebruiken voor het "zorgdragen van" een hele reeks personen benevens zichzelf (zijn vrouw, zijn kinderen, eventueel ook zijn moeder wanneer vader zou overleden zijn, enz). Hoewel de dochter als vrouw geen enkele financi�le zorgplicht heeft, en er in tegendeel altijd financieel voor haar gezorgd wordt, heeft de Islam haar wel een erfdeel toegekend. 6 Het part dat zij krijgt en dat weliswaar kleiner is, mag ze bovendien volledig voor zichzelf houden. Het feit dat de man inzake erfrecht financieel bevoorrecht is geeft de man geen enkele superioriteit of dominantie, het geeft hem integendeel extra verantwoordelijkheden die niet vrijblijvend zijn. Mannen wordt voorgeschreven royaal te spenderen aan hun gezin: Het werd gemeld door Abu-Darda (radhiallaho anho) dat de Profeet (sallallaho alaihi wasallam) mij opdroeg: "Besteed zoveel als mogelijk aan je gezin." (Kanz) Wanneer een vrouw vindt dat haar man te krenterig is, mag ze zelf nemen wat ze redelijkerwijze nodig heeft - zelfs zonder dat hij er weet van heeft: 'Aisha vertelde dat Hint bint 'Utba zei: "O Gods Apostel. Abu Sufuan is een vrek en hij geeft mij niet voldoende voor mij en mijn kinderen. Kan ik van zijn bezit nemen zonder dat hij er van weet?" De Profeet zei: "Neem wat voldoende is voor u en uw kinderen, en het bedrag moet eerlijk en redelijk zijn" (Bukhari) Het niet nakomen van zijn zorgplicht heeft gevolgen voor de man, in het hiernamaals maar ook hier. Wanneer hij niet voldoende spendeert aan vrouw en kinderen, is dit een van de redenen op grond waarvan zijn vrouw een echtscheiding kan aanvragen (Koran 65:6-7). 7 Dat een man zorgplicht heeft, ontslaat een man evenmin van een deelname in de huishoudelijke taken. In navolging van Profeet Mohamed die een deel van het huishoudelijk werk op zich nam (zoals herstellen van kledij of opmaken van het bed), worden mannen in de Islam aangemoedigd hun vrouwen te helpen in het huishouden, 9 ongeacht of de vrouw huisvrouw is of uit werken gaat. Bovendien is het huishouden doen geen verplichting voor de vrouw - al is het in de praktijk vaak zo dat wanneer de man kostwinner is, de vrouw zorg draagt voor het huishouden. Ze moet dit echter niet doen. Van rechtswege is een huwelijk in de Islam immers geen dienstbaarheidscontract maar een verbintenis tussen gelijken. 2,9 5.3. Vrouwen in de wet De rechtspraak maakt geen onderscheid tussen mannen en vrouwen. Mannen en vrouwen worden op precies dezelfde manier beoordeeld. Als haar schade wordt berokkend, heeft de vrouw recht op dezelfde compensatie als die welke aan een man zou toegekend worden in een gelijkaardige situatie. Als de vrouw een burgerlijke misdaad begaat, gelden dezelfde maatstaven en krijgt zij dezelfde straffen opgelegd als een man. 10 Volgend vers vestigt een principe dat men zou kunnen samenvatten als: "gelijke daden (van man en vrouw) leiden tot gelijke sancties (voor man en vrouw)". "De overspelige vrouw en de overspelige man, geselt elk van hen beiden met honderd geselslagen..." (Koran 24:2) Een analyse van de betekenis van lijfstraffen in de Koran valt buiten het bereik van dit artikel. De aard van de sanctie voor het ogenblik dan ook buiten beschouwing latende, toont het vers wel aan dat gelijke daden tot gelijke sancties en straffen leiden. Man en vrouw worden precies op dezelfde manier behandeld. Bovendien zijn, op ��n enkele uitzondering na, ook de getuigenissen van een man en van een vrouw gelijkwaardig. Omdat hierover nogal wat misvattingen bestaan, wordt hier in detail op ingegaan. De regel die het algemene principe van gelijkwaardigheid van getuigenis vestigt, is als volgt: 11 "Zij die hun echtgenotes beschuldigen en behalve zichzelf geen getuigen hebben, het getuigenis van hen zal zijn dat hij viermaal bij God getuigt dat hij iemand is die de waarheid zegt. En de vijfde maal [moet hij uitspreken] dat Gods vloek op hem zal rusten als hij een leugenaar is. En als zij viermaal bij God getuigt dat hij een leugenaar is, dan weert dat voor haar de bestraffing af. En de vijfde maal [moet zij uitspreken] dat Gods toorn op haar zal rusten als hij iemand is die de waarheid zegt." (Koran 24:6-9) Op deze algemene regel van gelijkwaardigheid van getuigenissen wordt in de Koran slechts in ��n zeer wel omschreven geval een uitzondering gemaakt, met name voor getuigenissen bij financi�le transacties: "Jullie die geloven! Wanneer jullie met elkaar schuldverbintenissen aangaan tot een vastgestelde termijn, schrijft die dan op. Een schrijver moet het in jullie bijzijn correct opschrijven. Een schrijver mag niet weigeren te schrijven zoals God hem geleerd heeft; hij moet dus schrijven en hij die de verplichting aangaat moet dicteren. Hij moet God zijn Heer vrezen en niets eraan te kort doen. Als hij die de verplichting aangaat zwak van geest of van lichaam is of niet in staat is zelf te dicteren, dan moet zijn zaakwaarnemer correct dicteren. En roept twee getuigen op uit het midden van jullie mannen. En als er geen twee mannen zijn, dan een man en twee vrouwen uit hen die jullie als getuigen aanvaarden, zodat als ��n van haar beiden zich vergist, de andere haar eraan kan herinneren. De getuigen moeten niet weigeren als zij opgeroepen worden. Verafschuwt niet het op te schrijven, of het klein is of groot, met zijn termijn. Dat is rechtmatiger bij God, juister voor het getuigenis en het bevordert dat julllie niet twijfelen. Alleen als het om aanwezige koopwaar gaat die jullie onder elkaar uitwisselen, dan is het geen overtreding voor jullie als jullie het niet opschrijven. En neemt getuigen wanneer jullie met elkaar een koop afsluiten, maar laat schrijver noch getuige schade lijden. Als jullie dat doen dan is dat voor jullie een schande. Vreest God; God onderwijst jullie en God is alwetend." (Koran 2:282) Wat in dit vers zeker niet gevestigd wordt, is dat vrouwen minderwaardig zouden zijn aan mannen. Er wordt al evenmin gevestigd dat "in het algemeen" de getuigenis van een vrouw minder waard is dan die van de man vermits eerder genoemd vers 24:6-9 de regel vestigt dat hun getuigenissen gelijkwaardig zijn. Waar het hier in vers 2:282 wel over gaat, is het nastreven van rechtvaardige financi�le transacties. Immers, in financi�le aangelegenheden is de mannelijke getuige vanuit zijn financi�le zorgplicht met zekerheid vertrouwd met deze materie, terwijl de vrouwelijke getuige in dit specifiek geval mogelijk maar niet met zekerheid vertrouwd is met de complexiteiten van financieel beheer aangezien zij geen zorgplicht heeft. Het is op grond van dit verschil in zekerheden dat er vanuit het model een mogelijk onevenwicht ontstaat. Dit ondervangen, is de enige reden waarom hier afgeweken wordt van de algemene regel. Op die manier worden onvrijwillige onnauwkeurigheden en onrechtvaardigheden op grond van een mogelijke (maar evenmin zekere) ongelijkheid aan kennis voorkomen, zowel voor getuigenissen bij financi�le transacties zelf als in rechtszaken die daarvan het gevolg zouden kunnen zijn. Naarmate meer en meer vrouwen deelnemen aan het economisch leven, verzwakt uiteraard het hele argument dat deze uitzonderingsregel nodig maakt. Wie de financi�le transactie afsluit, een man of een vrouw, maakt niet uit, zij hebben dezelfde rechten. Het vers handelt enkel en alleen over de getuigen in dit specifieke geval, niet over diegenen die de transactie uitvoeren. Een zakelijke overeenkomst kan dus net zo goed door een man als door een vrouw afgesloten worden, en beiden hebben dezelfde waarde. Ook wanneer twee vrouwen een transactieovereenkomst afsluiten, of een man en een vrouw, of twee mannen, kunnen zij daarvoor de getuigenis van een man of van twee vrouwen inroepen. Als "handelaars" of "zaakvoerders" zijn vrouwen volledig evenwaardig aan mannen. Daaruit blijkt eens te meer dat het vers niet de bedoeling heeft vrouwen als minderwaardig of (financieel) onkundig op te voeren. Het vers wordt alleen ingegeven door een voorzichtigheidsprincipe omdat mannelijke en vrouwelijke getuigen vanuit het model niet met zekerheid over dezelfde kennis van deze materie beschikken. De regel vestigt verder dat men de getuigen zelf mag kiezen ("uit hen die jullie als getuigen aanvaarden"). Dit verhoogt de kans dat men getuigen met kennis van zaken kan kiezen. De hele uitzonderingsregel is er op gericht de onzekerheid weg te nemen en maximale kansen te bieden dat de getuigen degelijke getuigen zijn. Er moet hier herhaald worden dat in alle andere gevallen de getuigenis van een man en die van een vrouw wel gelijkwaardig zijn. |
||
Hulp bij huiselijk geweld voor moslimas!
|
||
moslima 82
Gebruikers Profiel
Verzend prive bericht
Zoek berichten van leden
Bezoek de website van deze gebruiker
Toevoegen aan adresboek
Senior Member Lid geworden: 27 juli 2006 Online status: Offline Berichten: 919 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 24 september 2006 om 11:26 | |
pp, Die gefabriceerde anti islam stukjes geloof ik geen woord van,zelfs mijn ervaring in het huwelijk ligt 1000 keer beter dan dat!!! dit is geschreven door een moslima die getrouwd is(toen ze dit schreef was ze nog niet getrouwd)maar het sprookje kwam toch uit...
Ze staan snachts samen op en aanbidden HEM
Ze danken HEM
Ze vragen vergiffenis aan HEM
Ze houden van HEM
Ze gehoorzamen HEM
Ze knielen voor HEM
Ze lezen samen uit de koraan en huilen erbij
Tot smorgends vroeg knielen ze zij aan zij.
Ze beginnen de dag,
Met een vrolijke lach
Ze knuffelen elkaar,
Ze kussen elkaar,
Ze houden van elkaar.
Dan smorgends vroeg gaat werkt de man voor zijn kinderen en voor haar.
De moeder doet ook haar werk en maakt het huis schoon,
Ze verzorgt de kinderen met plezier,
Haald de boodschappen in huis en regeld de dingen die geregeld moeten worden.
Savonds maakt ze eten voor haar man klaar,
Ze begroeten elkaar,
Ze spelen met elkaar,
Ze respekteren elkaar,
Ze helpen elkaar,
Ze liegen niet tegen elkaar,
Ze praten vriendelijke woorden tegen elkaar,
In moeilijke tijden steuenen ze elkaar,
Als de ene ziek is dan zorgen ze voor elkaar voor elkaar,
Ze doen leuke dingen met elkaar,
Ze bezoeken de familieleden van elkaar,
Ze vergeven elkaar,
Ze knuffelen elkaar,
Ze kussen elkaar,
Ze strelen elkaar,
Ze houden van elkaar.
Savonds voor het slapen gaan aanbidden ze HEM,
Ze bedanken Hem,
Ze vragen vergiffenis aan HEM,
Ze houden van HEM,
Ze gehoorzamen HEM
Ze knielen voor HEM
Ze lezen samen de koraan en huilen erbij,
Tot diep in de nacht staan ze zo zij aan zij.
Mag Allah iedereen een goede moslim of moslima geven,
Zodat ze samen de liefde voor Allah en voor elkaar beleven.(amin)
|
||
Hulp bij huiselijk geweld voor moslimas!
|
||
3abd Arra7maan
Senior Member Lid geworden: 16 maart 2004 Locatie: Nederland Online status: Offline Berichten: 1017 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 24 september 2006 om 03:12 | |
Hallo.
Zodat zowel vrouwen als mannen niet zondigen. De regels (in de koranverzen) gelden zodat de kuisheid van zowel de man als de vrouw in een goede orde blijft en God tevreden is over ons allen. |
||
15:49- Bericht Mijn dienaren (O Moehammad:) "Voorwaar, Ik ben de Vergevensgsgezinde, de meest Barmhartige. 15:50- En dat Mijn bestraffing een pijnlijke bestraffing is." |
||
alzukar
Gebruikers Profiel
Verzend prive bericht
Zoek berichten van leden
Bezoek de website van deze gebruiker
Toevoegen aan adresboek
Senior Member Lid geworden: 07 november 2005 Locatie: Nederland Online status: Offline Berichten: 2589 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 24 september 2006 om 03:10 | |
Er zijn ook wel vrouwen die naar mannen kijken. Steeds meer vrouwen doen dat.
|
||
Cindy
Newbie Lid geworden: 24 september 2006 Locatie: Nederland Online status: Offline Berichten: 5 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 24 september 2006 om 01:28 | |
Hoi Allemaal,
Dus eigenlijk kort samengevat, moeten wij vrouwen ons bedekken zodat de mannen geen zonde begaan? Ik vind eigenlijk dat het dan het probleem is van de man die naar de vrouw kijkt. |
||
Stampertje
Senior Member Lid geworden: 03 juli 2006 Locatie: Belgie Online status: Offline Berichten: 503 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 14 juli 2006 om 04:39 | |
dankje ! xxx, stampertje |
||
muslima5
Groupie Lid geworden: 30 oktober 2005 Online status: Offline Berichten: 398 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 14 juli 2006 om 04:19 | |
het zal nu wel lukken denk ik. ik had de link fout geplakt.
|
||
"...En als hij naar Mij toe komt lopen, dan kom Ik naar hem toe rennen.� Hadith Qudsi nr 15,sahih Bukhari.
|
||
Stampertje
Senior Member Lid geworden: 03 juli 2006 Locatie: Belgie Online status: Offline Berichten: 503 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 14 juli 2006 om 04:13 | |
het lukt me niet .. ik probeer later wel opnieuw dankje voor moeite iig! xxx, stampertje |
||
muslima5
Groupie Lid geworden: 30 oktober 2005 Online status: Offline Berichten: 398 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 14 juli 2006 om 03:58 | |
ik plaats de link voor je. dat maakt t wat prettiger om te lezen. als ik t knip en plak dan worden t kleine lettertjes.
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamO nline-English-AAbout_Islam/AskAboutIslamE/AskAboutIslamE&cid =1123996015456 vrede |
||
"...En als hij naar Mij toe komt lopen, dan kom Ik naar hem toe rennen.� Hadith Qudsi nr 15,sahih Bukhari.
|
||
muslima5
Groupie Lid geworden: 30 oktober 2005 Online status: Offline Berichten: 398 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 14 juli 2006 om 03:57 | |
salam
de dader is schuldig en verder weet Allah swt het beste.ik heb het even voor je opgezocht in een fatwabank.en ik plaats even zo een fatwa voor je van een fatwabank van de site islamonline.net. goed? salam |
||
"...En als hij naar Mij toe komt lopen, dan kom Ik naar hem toe rennen.� Hadith Qudsi nr 15,sahih Bukhari.
|
||
Stampertje
Senior Member Lid geworden: 03 juli 2006 Locatie: Belgie Online status: Offline Berichten: 503 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 14 juli 2006 om 00:14 | |
dus als vrouw zich niet bedekt is het haar schuld dat ze verkracht word?
ik denk dat kimmie deze bedoeld .. ik zou daar eerlijk gezegd ook graag antwoord op weten . |
||
alzukar
Gebruikers Profiel
Verzend prive bericht
Zoek berichten van leden
Bezoek de website van deze gebruiker
Toevoegen aan adresboek
Senior Member Lid geworden: 07 november 2005 Locatie: Nederland Online status: Offline Berichten: 2589 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 13 juli 2006 om 17:37 | |
Kent iemand trouwens de betekenis van het gezegde: "Elkaar de vliegen afvangen?"
|
||
alzukar
Gebruikers Profiel
Verzend prive bericht
Zoek berichten van leden
Bezoek de website van deze gebruiker
Toevoegen aan adresboek
Senior Member Lid geworden: 07 november 2005 Locatie: Nederland Online status: Offline Berichten: 2589 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 13 juli 2006 om 17:31 | |
SEKSUELE TAFELMANIEREN, LES 1 :
------------------------------------ Het is in Nederland niet bij wet verboden om aan een persoon te vragen of hij/zij seks met je wil. Integendeel, dat vragen-vooraf, dat onderhandelen, is zelfs VERPLICHT (opvoeding!). Z�lfs wanneer het gaat om een gedeeltelijk/geheel ontkleed persoon, voor mijn part ook nog in verregaande staat van seksuele opwinding (die hoeft namelijk niet per s� door jou te zijn teweeggebracht). En als die persoon dan zegt "nee", dan IS het "nee". Na zo'n "nee" ga je gewoon een deur verder tot iemand zegt "ja". Hoor je "ja" waar "nee" werd geantwoord dan ben je een verkrachter. Zie eens hoe hardstikke simpel het eigenlijk is! Geen religie bij nodig! |
||
muslima5
Groupie Lid geworden: 30 oktober 2005 Online status: Offline Berichten: 398 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 13 juli 2006 om 16:22 | |
welke vraag bdoel j precies?
|
||
"...En als hij naar Mij toe komt lopen, dan kom Ik naar hem toe rennen.� Hadith Qudsi nr 15,sahih Bukhari.
|
||
muslima5
Groupie Lid geworden: 30 oktober 2005 Online status: Offline Berichten: 398 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 13 juli 2006 om 16:09 | |
ppanneke toch...we hebben het nu over een onderwerp en jij moet er weer afghanistan bij halen? dat is net alsof we het over koekjes en taarten hebben en dat jij opeens besluit over 1 of ander meelfabriek die niet pluis is,in 1 of ander land te gaan lopen praten. totaal niet bij het onderwerp horend. wat kom je nou met afghanistan?ik moest echt lachen hoor toen ik deze post zag. je wilt steeds hoger grijpen he? appels en peren lijken niet op elkaar. jeetje ppanneke, je grijpt echt naar elk middel wat om je heen ligt in de hoop gelijk te halen. je moet af en toe naar the bigger picture kijken en kijken waar een discussie over gaat. we hebben het over 1 onderwerp en wat doe jij?een beetje respect graag. jeetje h�..
je kan je mening uiten en alles posten wat je wil wat mij betreft, maar als je dit erg graag kwijt wilt, graag in een andere topic. anders schop je de hele discussie inde war. dan weet niemand meer waar t over gaat. open maar een nieuw topic en plaats dit artikel daar maar. |
||
"...En als hij naar Mij toe komt lopen, dan kom Ik naar hem toe rennen.� Hadith Qudsi nr 15,sahih Bukhari.
|
||
Peter Pan
Senior Member Lid geworden: 28 oktober 2005 Locatie: Belgie Online status: Offline Berichten: 2010 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 13 juli 2006 om 16:03 | |
De theoreitsche islam. Zo gemakkelijk te verdedigen. Je hoeft je nooit te verantwoorden omdat je, bij misstanden/wantoestanden/misdaden etc. altijd kunt stellen dat dat de islam niet is. Goedkoop, gemakkelijk, maar uiterst doorzichtig.En altijd kun je de schijn, de grote leugen ophouden. "WE LEVEN IN EEN GEVANGENIS"VROUWEN IN AFGHANISTANAfghanistan is een land wat door jarenlange oorlog is verwoest. Het grootste deel van de Afghanen leefde van de landbouw maar van het landbouwsysteem is weinig meer over. De hoofdstad Kaboel, eens een mooie stad met 4 miljoen inwoners (nu nog 1 miljoen, waaronder veel vluchtelingen) ligt in puin door de oorlog tussen de verschillende streng islamitische groepen. In de gebieden waar geen oorlog is zijn mensen weer bezig, vaak mbv. buitenlandse hulporganisaties, het land weer op te bouwen.
Een geschiedenis van burgeroorlog.In '78 kwam er een nieuw bewind in Afghanistan, de Revolutionaire Raad. Die had nauwe banden met de S.U. en nam stelling tegen de islam. Dit leidde tot een burgeroorlog. Voor de S.U. was dit een aanleiding om Afghanistan binnen te vallen. Verschillende streng islamitische groepen (de Mujaheddin) bleven met westerse steun verzet bieden tegen de Sovjets. De Sovjets vertrokken in '89 en de regering, die door hen was ingesteld, werd in '92 door de Mujaheddin-groepen aan de kant gezet. Vervolgens barstte de strijd tussen de islamitische groepen los. De Taliban (streng islamitische studentstrijders) hadden eind '96 3/4 van het land in handen. Ten noorden van Kaboel duurt de strijd nog steeds voort.
Rechten van vrouwen.Gedurende de oorlogsjaren werden veel families afhankelijk van het inkomen van vrouwen. 70 % van de leerkrachten in Kaboel, 50 % van de ambtenaren en 40 % van de artsen waren vrouwen. Vrouwen werkten als ingenieur, architect, advocaat en rechter. Tijdens het communistisch regime hadden vrouwen toegang tot het onderwijs. De Mujaheddin-groeperingen vinden dat dit hun verstand vergiftigd heeft en hen tegen de islam heeft gekeerd. Veel vrouwen, mn. die in hogere posities, werden het doelwit van geweld. De mensenrechten zijn de afgelopen jaren achteruitgehold. Vrouwen hebben zo'n beetje al hun rechten verloren. Vrouwen mogen geen onderwijs volgen, ze mogen niet werken. Het is vrouwen verboden make-up of sieraden te dragen, hun haar kort te knippen enz. Buiten hard lopen, hard praten of lachen mag ook niet meer, bovendien moeten ze een bhurka aan (een vormloze tent die het lichaam van top tot teen verhult en het gezicht achter een gehaakt roostertje verbergt) wanneer ze de straat op gaan. Het is vrouwen verboden met mannen te praten, behalve met naaste familieleden. Vrouwen mogen niet naar een mannelijke dokter (vrouwelijke dokters zijn er niet meer) ook al zijn ze nog zo ziek. Voor vrouwen en mannen is er een avondklok en zelfs voor medische noodgevallen mag je dan niet meer naar buiten. Eigenlijk zou de overheid het liefste willen dat vrouwen nooit meer naar buiten zouden gaan. De orde wordt gehandhaafd door de religieuze politie die voor het grootste gedeelte bestaat uit tieners met automatische geweren. Zij schuimen de straten af en ranselen mensen (in het openbaar) af die zich niet naar de regels van de Taliban gedragen. Burgers worden gedwongen bij openbare afranselingen en terechtstellingen toe te kijken. Veel vrouwen worden erg depressief van dit leven onder huisarrest en willen hun vrijheid terug. Zelfmoord onder vrouwen (vroeger een zeldzaam verschijnsel) komt steeds meer voor. De nood in Kaboel is erg hoog. Er zijn veel gehandicapten en weduwen door de oorlog. Voor weduwen is het erg moeilijk hun gezinnen te onderhouden doordat ze niet mogen werken. De Taliban zegt: "Allah zal hen voeden" maar dat doet Allah niet en de vrouwen houden met moeite het hoofd boven water. Het aantal ondervoede kinderen stijgt en de vrouwen zijn afhankelijk van buitenlandse hulporganisaties. Het dragen van een bhurka is vaak een financieel probleem. De kosten van een bhurka staan gelijk aan 3 tot 5 maanden salaris. Het komt veel voor dat een gemeenschap 1 bhurka deelt. Daardoor moeten deze vrouwen verscheidene dagen wachten voor ze aan de beurt zijn om naar buiten te kunnen. Op de vraag waarom de Taliban erop staat de vrouwen thuis te houden antwoord de minister van onderwijs:" Het is alsof je een roos hebt. Je geeft het (de vrouw) water en houdt het voor jezelf om naar te kijken een aan te ruiken. Het moet niet uit huis genomen worden om te worden geroken." De elite van de Taliban leeft zelf niet altijd volgens de harde regels die ze anderen stelt. Een hoge Taliban ambtenaar stuurt zijn dochter naar school in Pakistan. Cigaretten zijn verboden maar in de Taliban kantoren worden volle asbakken aangetroffen. Toen de vrouw van een hoge Taliban ambtenaar ernstig ziek was kon hij geen vrouwelijke arts vinden en sindsdien werken er een paar vrouwelijke artsen. De houding van de Taliban tov. vrouwen komt meer uit hun eigen traditie voort dan uit islamitische overwegingen. Ze behoren tot de Pashtun, een groep waar vrouwen altijd al erg van de buitenwereld werden afgesloten. Overheden van andere islamitische landen vinden dat maar een paar regels van de Taliban hun oorsprong vinden in de islam en weigeren het regime te erkennen. Via gezondheidklinieken is het nog mogelijk vrouwen te bereiken. De vrouwen die daar komen klagen over de vrijheidsbeperking en de bhurka. "We leven in een gevangenis," zeggen ze. Ze vragen de hulpverleensters of vrouwen in de rest van de wereld iets aan hun situatie kunnen doen. De hulporganisaties proberen in discussie te blijven met de Taliban over de rechten van vrouwen en meisjes, maar verder dan praten komen ze niet. Soms geven de Taliban een beetje toe aan de druk van buitenlandse organisaties omdat de hulp anders wordt stopgezet en dan kunnen zij niet verder met oorlog voeren. Financieren hulporganisaties hiermee dan niet indirekt de oorlog die de Taliban voeren? "Nee," zeggen die, "Als wij geen hulp zouden geven zouden ze het zelf ook niet doen." En: "We kunnen de bevolking niet in de steek laten".... |
||
Niets is lager dan te censureren wat men niet begrijpt. (Erasmus)
|
||
muslima5
Groupie Lid geworden: 30 oktober 2005 Online status: Offline Berichten: 398 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 13 juli 2006 om 15:40 | |
nog een tekst voor ppanneke. en deze twee teksten gaan nog alleen maar over het eerst punt in ppanneke's tekst. (intelligentie etc.)
Question Is it true that your religion say that woman is an inferior creature because she has some kind of lack in her religion and intelligence? Is it true that Islam believes woman have mental defects and even defect in memory?! A Muslim told me so and he said that your prophet and Qur�an clearly said that woman � by nature � lack mind and religion!! Thus, this is the reason behind a woman is equivalent to half a man when giving testimony! Please elaborate on this. Thank you. Answer Salaam Dear Lydia, Thank you for your interesting question! In fact, you have every right to use your exclamation, because such talk can only arouse astonishment, if not shock� With my deepest respect to that friend of yours, who made effort to clarify this saying of Prophet Muhammad to you, I still insist that recognized scholars and authorized books should be the only source for whoever wants to discover Islam. This is especially at a time when our religion is being the target of continuous attempts of distortion, mainly by weird interpretations of its texts. I think that by now, authorized sources are many and they are at hand for everyone to find, especially through the Internet. Of course, dear Lydia, religion did not say that women are inferior to men. Allah says in the Holy Qur�an in Surah 9, verses 71 � 72: *{And [as for] the believing men and the believing women, they are guardians of each other; they enjoin good and forbid evil and keep up prayer and pay the poor-rate, and obey Allah and His messenger; [as for] these, Allah will show mercy to them; surely Allah is Mighty, Wise. Allah has promised to the believing men and the believing women gardens, beneath which rivers flow, to abide in them, and goodly dwellings in gardens of perpetual abode; and best of all is Allah's goodly pleasure; that is the grand achievement.}* Also, there are many other verses, which establish equity between men and women. This is either in their rights and responsibilities in society or in God's stand towards them, in this life and in the Hereafter. Prophet Muhammad also said: "Women are the counterparts of men." The true meaning of the hadith (saying) of the prophet of Islam, which your friend � unknowingly - misinterpreted, yet simply gave the wrong interpretation by the enemies of Islam, is as follows: Women, in certain times of their lives, are asked to observe less religious duties than men for the recurrent biological set of symptoms that occur to them; like times of labor and menstrual bleedings. Out of God�s mercy, He exempted women from observing some religious duties like fasting and praying. These are performed in Islam through movements of the body that may not fit their health - during these times. Yet, this exemption does not suggest that women have become, because of it, less religious, spiritually or mentally more deficient than men. Let us give the issue some logic please. Is it possible that the prophet's uncle � for example - who died a pagan polytheist and who gave Islam its hardest time, since the call started, by torturing early Muslims, is to be regarded as more intelligent and religious than numerous pious Muslim women? An example is Lady Khadija, the prophet's wife who endured severe agony and pain, for the sake of God and the new religion. Would that be fair, just because he is a man and she is a woman? Can anyone claim, by any means, that God would regard Virgin Mary a second class human being if compared to king Herodus?! Also, can anyone argue that those women who "willingly" choose to meet martyrdom in Palestine, for the sake of liberty and dignity, suffer a lack in religion? Dear Lydia, this question of intelligence and piety is much deeper than being a shallow matter of gender and sexuality. As for the case of testimony, it is true that in some legal cases, the woman�s testimony differs than that of man. This is especially when the penalty might reach the extent of taking the life of the defendant; "capital punishment". Here, it becomes necessary to take all procedures to guarantee the flawlessness of the mood and state of mind of all the witnesses. It is a scientific fact, that at some stages of their lives, women suffer from psychological stress � due to biological mechanisms - which makes them lack ability to concentrate. This can by no means indicate lack of mind or intelligence! This takes place namely during menstrual and post labor periods, along with the hormonal disturbances of menopause. These are scientific facts that are as clear as daylight and no woman can deny� Neither can any woman deny it, in favor of any kind of ideology nor philosophy! I am a woman and I admit it frankly that I suffer from psychological restlessness, bad mood, in addition to tendency to forget easily, during these times. Yet, I have never considered it a discredit to my personality or a deficiency that I should be hiding! It is true that I avoid making important decisions during these times. Yet, I'm not ashamed of these symptoms, simply because they are signs of my femininity and maternity, such aspects that I am extremely proud of� In Islam, dear Lydia, women are entrusted to participate in all fields of life, including decision-making positions. On the other hand, when it comes to judicial matters and fatal decisions are taken concerning the lives of people and their properties, all possible probabilities and expectations regarding the witnesses should be taken into consideration. This includes even their mood and state of mind. You need to know, Lydia, that justice in Islam is a priority. Also, preserving human souls and rights is an ultimate value. These are prior to any other consideration, like simply pleasing women by denying their health conditions, which sometimes make them open to forgetfulness. This is why God decreed that in major cases two women are needed to give testimony instead of one. This is clearly stated, in Surah 2, verse 282, where God establishes the rule for recording debts: *{O you who believe! When you deal with each other in contracting a debt for a fixed time, then write it down; and let a scribe write it down between you with fairness; and the scribe should not refuse to write as Allah has taught him, so he should write; and let him who owes the debt dictate, and he should be careful of [his duty to] Allah, his Lord, and not diminish anything from it; but if he who owes the debt is unsound in understanding, or weak, or [if] he is not able to dictate himself, let his guardian dictate with fairness; and call in to witness from among your men two witnesses; but if there are not two men, then one man and two women from among those whom you choose to be witnesses, so that if one of the two errs, the second of the two may remind the other; and the witnesses should not refuse when they are summoned; and be not averse to writing it [whether it is] small or large, with the time of its falling due; this is more equitable in the sight of Allah and assures greater accuracy in testimony, and the nearest [way] that you may not entertain doubts [afterwards], except when it is ready merchandise which you give and take among yourselves from hand to hand, then there is no blame on you in not writing it down; and have witnesses when you barter with one another, and let no harm be done to the scribe or to the witness; and if you do [it] then surely it will be a transgression in you, and be careful of [your duty] to Allah, Allah teaches you, and Allah knows all things.}* In fact, such judicial precautions concerning witnesses are not confined to women alone, but to some men as well. A man witness should also meet many requirements. Otherwise, his testimony is not accepted. There are major studies on this matter of testimony, available in books of Islamic shari`a (law), which you can simply look up for further information. Yet, those who want to pick holes in the Islamic view towards women, never refer to these requirements, regarding men witnesses. They only focus on women! They simply neglect the other legal cases, in which the testimony if men are not taken, but only women are to give it before courts. Such as cases of proving children's paternity or maternity if it is a disputed matter. A simple reason for this example is that it is not common for men to stay in a room, where there is a woman who has just given birth and witness what happens with the baby. I hope the foregoing clarifies the matter. Thank you. |
||
"...En als hij naar Mij toe komt lopen, dan kom Ik naar hem toe rennen.� Hadith Qudsi nr 15,sahih Bukhari.
|
||
muslima5
Groupie Lid geworden: 30 oktober 2005 Online status: Offline Berichten: 398 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 13 juli 2006 om 15:18 | |
hier een tegen text voor ppanneke
Question We are all equal in the sight of Allah (SWT) and the only thing which sets us apart is our deeds. However, I have trouble with some of the hadiths and certain verses of the Qur'an and how they fit into this whole idea of equality between men and women. There is one hadith in particular which confuses me, and it is the hadith which says, paraphrased: "There are more women in hell because they were ungrateful to their husbands. Women are less intelligent than men because two women witnesses are required for one man witness. Women are more deficinet in religion because they can not fast or pray during their menses." Now, to me, this hadith seems to show an inequality. I am a university student, and I have to say that I have not seen an overwhelming proof that men are more intelligent than women. I have noticed that sometimes men do better in math related subjects, but women do equally better in liberal arts and subjects requiring analysis. In addition, I find that there are many women who excel in the mathematics departments as well. Also, how can a woman be more deficient in religion due to her menses, if that is something she can not control? It is a natural thing women have to contend with, so how can it be that they are seen as having "less" religion than men? Answer 1. Our source of knowledge is Allah (SWT). Reason is not a source, but is a tool to understand what Allah revealed to us through his messanger (SAAWS). If you believe in this data, then your argument would be in the authenticity of the content of a Hadith. 2. The Quran is always fully articulate in vocabulary and style. Everything in the Quran is the exact saying of Allah. The Hadith is different in punctuality of language, because some Hadiths one related by the companions of the Prophet (SAAWS), they could have a different synonym or a different additional or omited conjuction or article. This is what is called in the Hadith terminology "narration by meaning". 3. The Hadith you referred to is authentic, the Prophet (SAAWS) talks about women not as a gender or a race or ethnic. He talks about sinful people who deserve what they will have of destiny. If a man does the same, he will have the same Hell. This is the only way you can interpret the Hadith. 4. The Prophet (SAAWS) has explained what he says of shortage of deen which is different from your interpretation or translation of deen. He says, you are less commended to practice the deen, because of menstruation. When he talks about lack of intellect, he does not talk about potential of brain or capacity of talent or skill. A woman is overloaded by being a mother or a babysitter or pregnant. All these carriers are around the clock, because of what she is, she is always likely to forget more than a man who is devoted to one career only. Allah is merciful, he forgives her and makes it easy for her when she is not fully responsible to give a full testimony as a witness. Nothing of that is defaming a woman, there is not a law that discriminates a woman to put her down. |
||
"...En als hij naar Mij toe komt lopen, dan kom Ik naar hem toe rennen.� Hadith Qudsi nr 15,sahih Bukhari.
|
||
muslima5
Groupie Lid geworden: 30 oktober 2005 Online status: Offline Berichten: 398 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 13 juli 2006 om 15:16 | |
dag peter panneke
zo, heb je het er allemaal uit gegooid?voel je je nu opgelucht?vrij?ik hoop het voor je. doeg doeg |
||
"...En als hij naar Mij toe komt lopen, dan kom Ik naar hem toe rennen.� Hadith Qudsi nr 15,sahih Bukhari.
|
||
Peter Pan
Senior Member Lid geworden: 28 oktober 2005 Locatie: Belgie Online status: Offline Berichten: 2010 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 13 juli 2006 om 15:05 | |
De plaats van de vrouw in pure islam Door M. Rafiqul-Haqq en P. Newton Het doel van dit boekje is om de plaats van vrouwen in het pure leer van de islam te bezien. Erkend moet worden dat noch iedere moslim noch ieder moslimnatie al deze leringen volgt. De leringen komen uit zowel de koran als de hadieth. De hadieth is �De Traditie van Mohammed�, dat is, de verhalen van Mohammeds daden en uitspraken. Deze hadieth is �naast de koran van groots belang in de formering van het religieuze leven van een menselijk wezen en voor het bereiken van perfectie. In feite blijft een koran zonder de hadieth in veel gevallen onleesbaar in het dagelijkse leven van een mens.� [1] De commentator Djalal-oed-Din as-Soeyoeti zei dat de hadieth �het commentaar is op de koran en zijn uitleg� [2] Dit is waarom bijna alle commentaren in de eerste plaats leunen op de hadieth om de koran uit te leggen. De authentieke hadieth wordt geloofd �niet te kort aan openbaring te zijn, [want de koran zegt over Mohammed:] 3. Noch spreekt hij naar eigen begeerte. 4. Het is slechts de Openbaring die wordt nedergezonden.� (soera 53: 3-4). Het enige verschil tussen de koran en de hadieth is dat waar de eerste direct via Gabri�l werd geopenbaard met letters die vorm gegeven zijn door Allah, de laatste geopenbaard werd zonder letters en woorden.� [3] �Dus, naast de heilige koran, is de hadieth de tweede bron van de islamitische wet van sociaal en persoonlijk gedrag, omdat de geboden van de heilige Profeet bindend zijn voor de gelovigen zoals de geboden van Allah. �En het betaamt de gelovige man of vrouw niet, wanneer Allah en zijn boodschapper over een zaak hebben beslist, dat ervoor hen een keuze zou zijn in die zaak. (Soera 33:36).��[4] De hadieth moet exact gevolgd worden �want dat wat een haar verschilt van de hadieth moet opgegeven worden.� [5] �Een moslim heeft daarom een absolute behoefte aan een exemplaar van de koran en een exemplaar van de hadieth voor de leiding van zijn leven.� [6] De koran drukt de gelijkheid van de werken van de sekses en de eenheid van oorsprong van de sekses uit in de volgende verzen.
Dus hoewel de koran de werken van mannen en vrouwen gelijk beschouwd en erkent dat zij geheel afhankelijk in hun bestaan zijn, worden zij niet beschouwd gelijke waarde als mensen te hebben. De mannen staan een stap boven de vrouwen en zijn superieur ten opzichte van hen zoals blijkt uit de volgende twee verzen.
De beroemde commentator Ibn Kathir becommentarieert (soera 4:34) zeggend:
Andere commentatoren zoals Razi, Baidawi, Zamakhshari en Tari zijn dezelfde mening toegedaan. Razi, commentaar gevend op soera 4:11, zegt:
Hij voegt toe:
Deze superioriteit is volgens Razi vanwege de man zijn natuurlijke superioriteit in �kennis en macht, en omdat de man zijn vrouw de bruidschat geeft en geld aan haar uitgeeft.� [11] Een moderne schrijver zei over het vorige vers:
1. VROUWEN KOMEN TEKORT IN INTELLIGENTIE EN RELIGIE De intellectuele en religieuze tekortkomingen van vrouwen worden vermeld in de volgende hadieth gevonden in Sahieh al-Boechari die door moslimgeleerden beschouwd wordt als �het meest authentieke boek na het Boek van Allah (dat is de koran)�: [13]
De authenticiteit van de bovengenoemde hadieth is onbetwistbaar. Het wordt gerapporteerd door de twee meest betrouwbare collecties van de hadieth: Boechari en Moeslim. De overeenstemming van Boechari en Moeslim ten aanzien van zijn authenticiteit maakt het (moetafaqoen �alayhi) �overeenstemming�, wat de hoogste graad van authenticiteit is. De bovengenoemde hadieth wordt aanvaard en gebruikt door de eminente geleerden, zoals Ghazali, Ibn al-�Arabi, Razi, Soeyouti, Qortobi, Nawawi en Ibn Kathir in hun geschriften. De bovengenoemde hadieth beschrijft niet alleen vrouwen in de vroege islam, maar het is een beschrijving voor alle tijden, zolang �vrouwen noch kunnen bidden noch kunnen vasten tijdens hun menstruaties.� Deze gedachte is geen tijdelijke, maar is voor alle tijden geworteld in en afgeleid van de koran tot de dag van de opstanding. Commentari�rend op het koranvers 30: 21 dat zegt: �En dit is onder Zijn tekenen, dat Hij uit uw midden echtgenoten voor u schiep, opdat gij er rust in moogt vinden�, zei Razi:
Een andere eminente moslimdenker, Hadi Sabzevari, schreef in zijn commentaar op Sadr al-Mote� alihin:
Het bovenstaande is consistent met de authentieke hadieth die zegt dat vrouwen gebrekkig zijn in intelligentie en religie. Dit geloof werd aanvaard door moslimgeleerden en -schrijvers gedurende de laatste dertien eeuwen. Een hedendaagse schrijver zei: �Het aandeel van het intellect van de vrouwen bereikt niet het niveau van de man.� [16] Het ging vervolgens verder te zeggen dat �Al-�Aqad, ��n van de meest eminente Arabische schrijvers, in zijn boek al-Mar�ah wal-Qur�an, �heeft een waardevol hoofdstuk waarin �Aqad de intellectuele gelijkheid van vrouwen en mannen omverwerpt.� [17] In werkelijkheid is de uitdrukking �naqisatan �aglan wa dinan� (gebrekkig in intelligentie en religie) ��n van de levensspreuken en -axioma�s op de lippen van de massa�s in Arabische landen. 2. VROUWEN ZIJN GEBREKKIG IN DANKBAARHEID Vrouwen zijn niet alleen gebrekkig in intelligentie, maar zij missen ook dankbaarheid. Het gebrek in dankbaarheid van vrouwen wordt uitgedrukt in een andere hadieth van Boechari:
Dus volgens deze hadieth, zijn vrouwen niet alleen intellectueel en spiritueel gebrekkig maar ook in dankbaarheid. 3. VROUWEN KOMEN TEKORT ALS GETUIGEN Het getuigenis van de vrouw is niet gelijk aan dat van de man. Haar getuigenis is half het getuigenis van de man wat betreft financi�le zaken. De koran zegt:
Een opgeleide moslimvrouw die probeert uit te leggen waarom het getuigenis van de vrouw de helft is van dat van de man zei:
Daarom wordt in de islam de vrouw gezien als zijnde gebrekkig op drie belangrijke gebieden:
DE VROUW IS EEN SPEELGOED De voornoemde gebreken tonen de inadequaatheid van de vrouw als metgezel voor de man aan. Haar gebrek in intelligentie en religie weerhoudt haar van het uitwisselen van seculiere of heilige idee�n of participatie in religieuze of aanverwante sferen. Tot welk niveau verminderen deze gebreken de vrouw?
En �Amroe Bin al-'Aas, ook een kalief, zei: �Vrouwen zijn speelgoed, dus kies.�[22] Dit waren niet slechts �Amroe Bin al-�Aas en �Omar�s meningen. Mohammed zelf zei:
Het geloof dat een vrouw een speelgoed is van vitaal belang voor het spirituele welzijn van een man. In overeenstemming met de grote filosoof Ghazali:
DE VROUW IS �AWRAH Behalve de gebreken van de vrouw heeft zij ook tien �awrat. De Encyclopedie van de islam definieert �awrah als schaamdelen, dat is �de uitwendige genitalen, in het bijzonder van de vrouw. [Latijn pudendum (letterlijk), een ding om voor te schamen]� [25]
En volgens de volgende hadieth hebben vrouwen niet alleen tien �awrat, maar wordt de vrouw gezien als �awrah:
(Deze hadieth wordt geclassificeerd als �sahieh� dat is sterk of foutloos.) Dus uit het huis gaan is een vorm van blootstelling van de �awrah; een ding die de duivel pleziert. Dat is waarom vrouwen ontmoedigd worden om buitenshuis te gaan, zelfs om te bidden in de moskee, zoals de volgende hadieth aangeeft:
(Deze hadieth wordt geclassificeerd als �hassan�, dat is goedgekeurd.) Dr. Buti een hedendaagse geleerde zei: �Moslimleraren zijn eenstemmig overeengekomen in iedere generatie dat de vrouw haar hele lichaam voor vreemdelingen moet bedekken met uitzondering van haar handen en gezicht, dat is zonder make-up,�[29] terwijl de volgelingen van Hanbal en sommige volgelingen van Shafi�i zelfs de hand en het gezicht beschouwen als �awrah, en daarom bedekt moeten worden. [30]
Dr. Buti geeft de reden achter het dragen van de hidjaab :
DE VROUW IS ALS EEN RIB Het karakter van vrouwen wordt vergeleken met een rib, gebogen. Boechari deed verslag van de volgende hadieth:
Een ander hadieth schrijft deze gebogenheid toe aan de daad van schepping omdat de vrouw geschapen werd uit de rib van de man. [34] Deze gebogenheid is dan inherent en ongeneselijk, de man moet ermee leven en het meeste ervan maken. Dit geloof wordt aanvaard niet alleen door de massa�s maar door gevierde geleerden zoals Imam Shafi�i die zei:
En Ghazali die zei:
Dus geloofd wordt dat rechtschapen vrouwen zeldzaam zijn en hun gebogenheid is net zo natuurlijk als de kromme rib. Ondanks al deze gebreken vond Ghazali enkele bevrijdende kenmerken in vrouwen: �[Een vrouw van een man] vreest hem, hoewel hij haar niet vreest, een vriendelijk woord van hem stelt haar tevreden, waar niets van haar belang in zijn ogen heeft, het is zij die de aanwezigheid van bijvrouwen moet verdragen, en het is zij die zich zorgen maakt wanneer hij ziek is waar zelfs haar dood hem onverschillig laat.� [37a] 1. DE BEGEERTEN VAN DE MAN MOETEN ONMIDDELIJK BEANTWOORD WORDEN De seksuele behoeften van de man worden zo urgent beschouwd dat het beter is om eten in de oven te laten aanbranden dan een man te laten branden in het wachten voor zijn vrouw om zijn begeerte te bevredigen. Als zij weigert, zullen de engelen uit de hemel zich tegen haar keren.
(Over de bovengenoemde hadieth is overeenstemming, dat wil zeggen dat geen geleerde de authenticiteit ervan betwijfelt.)
Het begrip dat de seksuele behoeften van de man belangrijker zijn dat die van de vrouw werd niet alleen geloofd door de vroege moslims, maar wordt ook geloofd door moderne moslims. Een hedendaagse geleerde schreef:
Een andere hedendaagse geleerde schreef:
De beroemde commentator Qortobi zei:
2. GEHOORZAAMHEID AAN DE MAN IS DE SLEUTEL VOOR HET PARADIJS Alle vroomheid van de vrouw wordt nutteloos beschouwd als zij haar man niet gehoorzaamt. Haar ongehoorzaamheid aan haar man representeert een onwettige en irrationele daad. Maar gehoorzaamheid aan haar man is de sleutel tot het Paradijs zoals blijkt uit de volgende hadieth:
3. DE RECHTEN VAN DE MAN ZIJN GODDELIJK De gehoorzaamheid van de vrouw aan haar man is een belangrijke voorwaarde die haar vroomheid toont en haar eeuwige bestemming garandeert. Hij is haar Paradijs of haar hel. De man is zo verheven, dat vergeleken met de vrouw, hij op een goddelijk niveau is geplaatst. Haar antwoord aan hem benadert aanbidding. Dat echter, is onmogelijk, omdat aanbidding alleen God toebehoort. Mohammed zei:
4. DE RECHTEN VAN DE MAN ZIJN GROTER DAN HET OFFER VAN DE BORSTEN VAN DE VROUW De status van de man is zo veel hoger dan die van de vrouw dat geen offer van de vrouw ooit haar volle rechten zal geven in relatie tot een man. Zelfs in onze eigen tijd (1985) citeert een moslimschrijver Ahmad Zaky Tuffaha serieus en met hoogachting de volgende hadieth:
Hoewel deze hadieth niet wordt genoemd in Boechari, is het consistent met de andere ahadieth geciteerd door Boechari. Het is een nobel offer voor een man om zijn leven met de vrouw te delen zoals beschreven in Boechari�s sterke ahadieth; zij zijnde gebrekkig in geest, religie en dankbaarheid. Het is een minzaamheid voor de man om zijn leven met haar te delen. Zij kan deze gunst niet terugbetalen, wat voor offer zij ook doet.
De hadieth wordt herhaald, ook met grote hoogachting, vijf keer door commentator Imam Soeyoeti die beschouwd wordt als ��n van de grootste van alle moslimgeleerden. Hoewel de hadieth de rechten van de man opsomt, zijn de rechten van de vrouw eenvoudig, zoals de volgende hadieth aantoont:
1. DE MAN MAG ZIJN VROUW SLAAN EN ZIJN VROUW SEXUEEL VERLATEN De koran beschrijft de natuurlijke relatie tussen de man en de vrouw als ��n van liefde en genade: �Hij heeft liefde (mawaddah) en tederheid onder u geplaatst.� Soera 30:21. Een hedendaagse geleerde, Sayyed Qotb ziet dat de liefde en de genade waarover in dit vers gesproken wordt als de natuurlijke gevoelens die de man voor de andere sekse heeft die door de schepper geplant zijn. Vroegere geleerden zagen dat �liefde� tussen de man en de vrouw in het bovengenoemde vers verwijst naar de seksuele daad, terwijl �genade�verwijst naar het nageslacht van de man en zijn vrouw. [51] De belangrijke zaak op te merken is dat deze liefde en genade niet gevonden wordt in de man naast de vrouw, maar het is een wederzijds zaak gevonden in beiden. En de koran gebiedt mannen om �en blijft met haar vriendelijk (ma�roef) omgaan.� Soera 4:19. Volgens het woordenboek van korantermen en -concepten betekent het woord �ma�roef� �gewoonterecht, het goede voorschrijven en het kwade verbieden.� [52] Ergens anders wordt het woord vele keren vertaald als rechtvaardig zoals in Yusuf Ali�s Engelse vertaling van de koran. [53] Met andere woorden, wanneer vrouwen zich goed gedragen worden zij vriendelijk behandeld, de behandeling moet rechtvaardig zijn volgens de gebruikelijke wetten. Er is ook een hadieth die de goede man beschrijft; �De beste van u zijn zij die het beste voor hun vrouwen zijn.� [54] (Deze hadieth wordt alleen door Tirmizi genoemd). Maar hoever zal deze goedheid gaan in moeilijke tijden, wanneer de vrouw zich niet goed gedraagt? De man heeft volgens de koran de verantwoordelijkheid zijn vrouw te berispen, en het recht om haar seksueel te verlaten, en haar te slaan om opstandigheid in haar gedrag te corrigeren. De koran stelt:
Sommige vertalers voegen het woord licht na �sla haar[56] in soera 4: 34. Anderen zoals Mohammed Pickthall en Rodwell [en de koran van het web] vertalen het woord �edrebouhon - sla hen� als �tuchtig hen�. De gebeurtenis waarin soera 4:34 werd geopenbaard, schijnt meer licht op de betekenis van dat vers. De meeste commentators noemen dat: �het bovengenoemde vers werd geopenbaard in verband met een vrouw die tot Mohammed klaagde dat haar man haar in het gezicht sloeg (wat nog zichtbaar was). In het beging zei de Profeet tot haar: �Maak het goed met hem�, maar voegde toen toe: �Wacht totdat ik erover nagedacht heb.� Later werd het bovengenoemde vers geopenbaard, waarna de Profeet zei: �Wij wilden ��n ding maar Allah wilde iets anders, en wat Allah wilde is het beste.�� [57] Het slaan in het eerdere incident kan moeilijk beschreven worden als licht, tenzij dat is wat bedoeld wordt bij licht slaan. Dit slaan komt als de laatste corrigerende maatregel wanneer seksuele verlatenheid faalt. Licht slaan na seksuele verlatenheid is een anticlimax dat geen doel dient. Maar hard slaan is de logische opvolging van vermaning, daarna seksuele verlatenheid, tenslotte haar slaan CC. Dit slaan moet sterker zijn dan seksuele verlatenheid om enig effect te hebben. Dit slaan echter is niet als het geselen van een slaaf, [58] maar �een slaan zonder verwonding toe te brengen� [59] (overeenstemming). Dus de man heeft het recht om opstandige vrouw te slaan zolang als dat slaan niet is als de geseling van de slaaf en niet zal resulteren in verwondingen. De vertaler van Mishkat Al-Masabih schreef in een voetnoot van een Fatwa door Qazi Khan dat het mild slaan van de vrouw �in vier gevallen toegestaan is:
In een andere voetnoot zei de vertaler van Mishkat Al-Masabih:
Dit slaan is het zekere recht van de man. Ibn Kathir noemt in zijn commentaar een hadieth op gezag van zal Ash�ath Ibn al-Qays die �Omar bezocht en op dat moment nam �Omar zijn vrouw en sloeg haar, daarna zei hij tot Ash�ath:
De rechten van de man om �zijn vrouw te slaan� behoren niet tot het verre verleden. De Guardian Weekly deed verslag:
Sayyed Qotb een hedendaagse geleerde en commentator probeert de bepaling voor een man om zijn vrouw te slaan te rechtvaardigen, gevonden in het bovengenoemde koranvers:
Zelfs zonder het bestaan van deze vorm van psychologische afwijking, zullen wellicht sommige vrouwen niet de macht van de man erkennen die zij liefhebben als hun beschermer en man, behalve wanneer de man hen fysiek verovert! Dit is niet de natuur van iedere vrouw. Maar dit soort bestaat. En het is dit soort dat deze laatste behandeling nodig heeft om recht te worden gezet, en blijven binnen de serieuze organisatie [huwelijk] in vrede en rust.� [64] Sommige intellectuelen, verwijzend naar het bovengenoemde citaat, zeiden:
De bovenstaande twee citaten stellen dat de koranopdracht om de perverse masochistische vrouw te slaan haar zal genezen van haar stoornis, maar zal het in plaats daarvan haar perversie toe laten nemen door haar het genot te geven dat zij zocht? Zal het geven van alcohol aan de alcoholist zijn remedie ook zijn? En waarom de sadistische vrouw slaan? Waarom haar niet ook haar eigen weg laten gaan, zoals de masochistische? Waarom haar niet laten slaan en anderen folteren? Zelfs als deze behandeling van nut is voor de minderheid van vrouwen die pervers is, rechtvaardigt dit het gebod om de vrouw te slaan die rebelleert vanwege enige of iedere reden? Of het slaan van vrouwen gerechtvaardigd is of niet, dit is het recht van man, en van hem alleen. De man die opstandigheid in zijn vrouw vreest moet haar eerst vermanen. Als dat niet werkt, heeft haar man het recht om haar seksueel te verlaten. Als dat ook niet werkt, heeft hij het recht om haar te slaan. Sayyed Qotb legt de dynamiek van het seksueel verlaten van de vrouw uit als haar vermanen niet werkt:
Een andere geleerde die het bovenstaande herhalende zei:
De man dan heeft het recht om zijn vrouw seksueel te verlaten en haar te slaan, als hij opstandigheid in haar vreest. De vrouw, echter, kan niet haar toevlucht nemen tot dergelijke maatregelen, als zij opstandigheid in haar man vreest, zoals duidelijk is uit het volgende vers:
Het is duidelijk uit soera 4: 18 en soera 4: 34 dat de koran diplomatie beveelt wanneer een vrouw opstandigheid vreest in haar man. Maar wanneer de man opstandigheid in zijn vrouw vreest, gebiedt de koran het gebruik van dwang en seksuele verlating. Boechari geeft een voorbeeld van de opties van de vrouw als zij wreedheid of verlating van haar man vreest in de volgende hadieth:
Dus volgens Boechari�s betrouwbare hadieth, de aanbevelenswaardige vriendschappelijke oplossing voor de vrouw die wreedheid en verlating van haar man vreest, is om zich te onderwerpen aan de wil van haar man om een andere vrouw te trouwen, en zich te onthouden van haar financiele en seksuele rechten. Het slaan van de opstandige vrouw is de laatste toevlucht alvorens van haar te scheiden. Zij moet worden vermaand. Als dat niet werkt, heeft de man het recht om haar seksueel te verlaten. Het koranbevel om vriendelijk om te gaan met vrouwen is niet inconsistent met het slaan van de opstandige vrouw en haar seksueel te verlaten, dit slaan is ingesloten en deel van de vriendelijke behandeling. De profeet zelf, die het aardigst was van alle moslims voor zijn vrouwen, verliet hen alleen seksueel gedurende ��n maand. [70] Imam Ghazali zegt het op deze manier: �Er is verdorvenheid en zwakheid in vrouwen. Diplomatie en hardheid is de remedie van verdorvenheid, aardigheid en tederheid is de remedie van zwakheid.� [71] In tegenstelling tot de manier waarop een man zijn vrouw kan behandelen, worden kinderen in de islam verplicht om hun moeders met het grootste respect te behandelen volgens de volgende twee ahadieth:
En:
Dr. Suhaib Hasan commentarieert op het laatste:
Het is een feit dat sommige moeders de laagste plaats in de hel verdienen. Het is logisch dan dat Paradijs niet onder de voeten van iedere moeder is. De uitspraak: �de Tuin is onder haar voeten� werd uitgesproken over een specifieke vrouw, die waarschijnlijk bij Mohammed bekend stond vanwege haar oprechtheid. Verder, het feit dat Mohammed niet iedereen van zijn vechtende mannen gebood om thuis te blijven als hun moeders nog leefden, maakt duidelijk dat dit geen algemeen principe was maar verwees naar een specifieke vrouw die waarschijnlijk oud was en haar (enige?) zoon nodig had. Zelfs als die hadieth sahieh is moet worden opgemerkt dat beide ahadieth zich concentreren op moeders in het bijzonder, niet op vrouwen in het algemeen. Beide ahadieth sluiten vrouwen die kinderen hebben en natuurlijk alleenstaande vrouwen uit. Ook opgemerkt moet worden dat beide ahadieth de specifieke relatie tussen kinderen en moeder reguleert, niet de relatie tussen man en vrouw. Dus hoewel een zoon verplicht is om zijn moeder de grootste respect te geven, heeft de man van deze moeder nog het recht om haar te verlaten, en haar te slaan als hij �opstandigheid van haar vreest.� Andere ahadieth die vaak geciteerd worden om een tegengewicht te vormen tegen de vele ahadieth die de rechten van mannen opsommen, zijn de volgende:
Deze ahadieth moeten gezien worden in het licht van de geschiedenisfeiten. Het is een feit dat �Mohammed zijn vrouwen gedurende een hele maand alleen liet.�[71d] Op een gebeurtenis noemde hij ook zowel �A�sja als Hafsa �de Metgezellen van Jozef� wat een erg minachtende term is. [71e] Hij was ook van plan om te scheiden van Sawda om geen andere reden dan dat zij oud werd (Ibn Kathir commentaar gevend op soera 4: 128). Mohammeds superioriteit als een man weerhield hem niet van het uitoefenen van zijn rechten als een moslimman. 2. MANNEN MOGEN TOT VIER VROUWEN TROUWEN EN SEX HEBBEN MET EEN ONBEGRENSD AANTAL SLAVINNEN Een bepaling is voor mannen ingesteld om meer dan ��n vrouw te trouwen:
Sommigen echter hebben geargumenteerd dat om rechtvaardig te handelen, onmogelijk is, is het trouwen van meer dan ��n vrouw niet toegestaan door het volgende vers te gebruiken:
Maar de meerderheid van de commentatoren kwam overeen dat:
Zij argumenteren verder dat Mohammed zelf niet onpartijdig was in zijn affecties richting zijn vrouwen, want hij had �A�sja meer lief dan zijn andere vrouwen. [75] Dus zolang de man eerlijk kan zijn in het verdelen van zijn tijd en geld, kan hij maximaal vier vrouwen trouwen. Anderen geloven dat het aantal beperkt is tot negen vrouwen, aangezien twee plus drie plus vier negen is, en Mohammed zelf toen hij stierf negen vrouwen had, en zijn traditie volgen is de aanbevolen manier van leven. [76] Anderen geloven dat het boevengenoemde vers het bewijs is voor een onbegrensd aantal vrouwen, omdat het vers niet zegt twee of drie of vier maar letterlijk zegt twee en drie en vier, betekenend twee plus drie plus vier etc. [77] De meerderheid gelooft dat het aantal vrouwen de man mag trouwen beperkt is tot vier, vanwege de gerapporteerde hadieth over een man die tien vrouwen had. Toen hij moslim werd, zei Mohammed tot hem: �Behoud er vier en verlaat de rest.� [78] De reden voor het trouwen van meer dan ��n vrouw wordt gegeven door Ghazali de grote moslimgeleerde:
Naast de bovengenoemde bepaling hebben mannen het recht om seks te hebben met hun slavinnen.
En de reden voor het hebben van seks met de slavinnen naast de eigen vrouwen wordt ook door Ghazali gegeven:
Ghazali geeft ons een voorbeeld van zijn overweldigend seksueel verlangen:
En Boechari deed verslag:
Wat betreft de bepaling van het hebben van seks met slavinnen, gevonden in het laatste deel van het bovenstaande koranvers, zei Razi:
De commentator Qortobi ziet in dat vers (soera 4: 3) dat slavinnen gebruikt als zodanig door de vrije moslimman �noch seksuele rechten, noch financi�le rechten hebben. Want God maakte de �ene vrije vrouw� en de �slavinnen die je mag bezitten� van dezelfde categorie. De man echter is de slavinnen de bijbehorende rechten van eigenaarschap schuldig, en de vriendelijkheid die slaven past.� [89] Dus omdat �de behoefte van de vrome mannen om seks te hebben als intenser werd gevonden, en vanwege het doel van het legen van de harten voor de aanbidding van God� mogen zij tot en met vier vrouwen trouwen en met een onbegrensd aantal slavinnen seks hebben zelfs als deze bepaling kan leiden tot �de geboorte van een kind dat een slaaf zal zijn, wat een vorm van vernietiging is.� 3. HET RECHT VAN DE MAN OM VAN ZIJN VROUW TE SCHEIDEN Echtscheiding wordt erkend door de meeste maatschappijen als iets verschrikkelijks. Het wordt als zodanig gezien in de islam behalve dat het als een wettige gang van zaken wordt gezien. De hadieth stelt: �Het afschuwelijkste van wettige zaken bij Allah is echtscheiding.� [90] De macht om te scheiden ligt gewoonlijk in de hand van de man. Boechari doet verslag van een hadieth die aantoont hoe gemakkelijk de afschuwelijke en wettige daad kan zijn.
Het kan zelf tegen de wil en de liefde van de man en de betrokken vrouw gebeuren.
4. DE VOORRECHTEN VAN DE MAN IN HET VOOGDIJ VAN KINDEREN De man is de bevoorrechte partij in gevallen van voogdijschap van kinderen. Gaziri een moderne geleerde in islamitische wet schreef:
Voor wat betreft de periode van voogdijschap voegt Gazirir toe:
De moeder kan het kind hebben gedurende de meest moeilijke jaren wanneer zij �s nachts opstaat om hem of haar te voeden en de luiers te verschonen etc. daarna kan de vader het overnemen wanneer het kind een hulp is in plaats van hulp nodig te hebben. 5. MANNEN IN PARADIJS ZULLEN SEX GENIETEN MET ONAFGEBROKEN UITMUNTENDE MAAGDEN. Moslimmannen hebben recht op verscheidene vrouwen in dit leven. In het Paradijs worden zij verder onderscheiden met additionele vrouwen - volmaakt in schoonheid. Mu�az deed verslag van de boodschapper van Allah die zei:
De redacteur van Mishkat schreef in een voetnoot bij die traditie:
Want de koran belooft godvrezenden mannen, prachtige vrouwen in het Paradijs. Het volgende zijn hun beschrijvingen:
Van deze verzen kan gezien worden dat de godvrezenden �getrouwd� zullen worden aan vrouwen in het Paradijs. Deze vrouwen zullen niet naar iemand anders kijken, behalve hun mannen. Zij zullen opgenomen worden in hun paviljoenen. Deze vrouwen in het Paradijs zullen mooi zijn; niet zoals de donker gekleurden van Arabi�. Hun schoonheid zal volmaakt zijn. Hun ogen zijn wijd en groot, en hun borsten zijn:
De hadieth vertelt ons ook:
Een andere hadieth maakt het aantal vrouwen twee�nzeventig. Zeventig vrouwen zijn in het bijzonder geschapen, en twee zijn menselijke vrouwen. [103] Zijn aardse vrouw kan te midden van zijn �hoeries� zijn, maar in het Paradijs zullen er additionele vrouwen voor hem zijn, zelf tot en met twee�nzeventig. De bovengenoemde beschrijvingen zijn letterlijk, en de relaties tussen mannen en hun �hoeries� zijn fysiek, en niet alleen geestelijk zoals de volgende hadieth die gekozen is door de samensteller van Mishkat al- Masabih toont:
(Deze hadieth wordt geciteerd uit Tirmizi and door hem geclassificeerd als sahieh - betrouwbaar en foutloos.� [105] Ibn Kathir benadrukt in zijn commentaar de letterlijke natuur van seksuele gemeenschap in Paradijs door een andere hadieth:
In de islam wordt het onophoudelijk nemen van de maagdelijkheid van vrouwen traditioneel geassocieerd met het Paradijs. De beroemde commentator Al-Djalalain ziet dat de bevrediging genoemd in het koranvers: �Zij die in de tuin thuis zijn houden zich vandaag blij bezig. (fakehoun)� [108] �insluit het nemen van de maagdelijkheid van vrouwen in het Paradijs.� [109] De grote geleerde Ghazali citeerde al-�Ouaza�i, ��n van de vroege geleerden die commentaar gaf op het bovengenoemde vers, zeggend: ��houden zich blij bezig� betekent druk in het nemen van de maagdelijkheid van de maagden.� [110] En de grote commentator Ibn �Abbaas zei over het bovengenoemde vers: (fakehoun) betekent het genieten van de maagdelijkheid van de maagden.� [111] Niet alleen op aarde, maar ook in het Paradijs heeft de man aanzienlijke seksuele geneugten. Hij mag verscheidene vrouwen op aarde trouwen, en zelfs wanneer zijn aardse leven over is, mag hij vooruit kijken naar het hebben van prachtige vrouwen in het Paradijs. Hij zal in staat zijn om twee�nzeventig �hoeries�te hebben; hij zal de kracht van honderd mannen in seks gegeven worden; hij zal in staat zijn om seks te hebben met grote verschuiving en beroering, en aan de andere kant wordt niets beloofd aan de vrouw. Zij heeft geen verzekering van zelfs ��n man. Opnieuw heeft de man alle voordelen en geneugten, terwijl de vrouw onophoudend moet worden gebruikt voor zijn doelen. Aan hem is het genot - aan haar is de beroering, in deze wereld en de volgende. DE REDEN WAAROM Waarom hebben mannen in de islam dergelijke voorrechten ten opzichte van vrouwen? Het volgende materiaal, het meeste genomen van een eigentijds werk over islamitische wet door een moderne geleerde genaamd Gaziri, legt de reden waarom uit. DE BELANGRIJKHEID VAN EEN HUWELIJKSCONTRACT
HET BELANG VAN DE BRUIDSCHAT
De Encyclopedie van de islam commentarieerde op de bovengenoemde hadieth, zeggend:
Het geven van de bruidschat is fundamenteel voor het veilig stellen van de seksuele rechten van de man, dus �Wie dus twee handenvol meel of dadels als bruidschat voor zijn vrouw geeft maken [haar] (schaamdelen) wettig.�[117] De hadieth doet verslag dat een paar schoenen [118], en een ijzeren ring [119] gegeven werden als een bruidschat. Want �de beste bruidschat is de gemakkelijkste om te betalen.� [120] Het verband tussen de bruidschat en seksuele genot kan zelfs gezien worden buiten het huwelijk:
Het belang van de bruidschat als een garantie van de het seksuele genot van de man is geworteld in de koran, zoals we zullen zien uit de volgende uitspraken gedaan door sommige van de meest eminente geleerden:
Het belang van de bruidschat wordt ook bevestigd door de hadieth:
Ibn al-�Araby zag dat de seksuele rechten van de man dankzij het betalen van de bruidschat in de koran is gegrond. Hij ging zelf zo ver door te zeggen dat de betaling van de bruidschat een meester-dienaar relatie tussen de man en de vrouw verzorgde. DE MAN HEEFT HET RECHT OM ZIJN VROUW TE WEERHOUDEN VOOR HET ZORGEN VOOR HAAR KIND UIT EEN VORIG HUWELIJK De implicaties van de seksuele rechten gegarandeerd door de betaling van deze bruidschat gaat verder en be�nvloedt de kinderen van een eerder huwelijk:
DE MAN HEEFT HET RECHT OM ZIJN VROUWS DAGELIJKS BEHOEFTE TE WEIGEREN In islam �brengt het huwelijk geen gemeenschap van bezit tussen man en vrouw voort.� [134] Dus moet de vrouw dagelijks leunen op de zorg van haar man. Echter, er zijn talrijke gronden waarop de man kan weigeren voor zijn vrouw te zorgen zoals het volgende aangeeft: De Hanafieten zeiden:
�De Hanafieten zeiden: �Er is geen zorg voor de vrouw als zij is:
De volgelingen van Imam Shafi�i zeiden: �De voorwaarden voor de zorg voor de vrouw voor de man zijn als volgt:
Ten tweede moet zij in staat om seksuele gemeenschap te hebben. Als zij een klein meisje was, dat niet kan omgaan met gemeenschap, is zij niet gerechtigd voor de zorg. Ten derde moet zij niet opstandig zijn, dat is, haar man ongehoorzaam zijn, dat de vorm kan aannemen van hem te verhinderen van haar te genieten door zijn strelen en zijn kussen te weigeren en seks te weigeren. Als zij iets van bovengenoemde weigert, zal haar zorg geschrapt worden voor die dag, omdat zorg per dag bepaald wordt� en de opstandigheid van ��n dag schrapt zijn bepaling voor het kleden van haar voor een heel seizoen.� [138] De volgelingen van Imam Mail zeiden: �De voorwaarde voor het levensonderhoud van de man voor de vrouw is dat zij zich nuttig moet maken voor de man voor seksuele gemeenschap, zodat als hij het van haar vraagt zij niet zal weigeren. Anders zal zij geen recht voor levensonderhoud hebben.� [139] �De volgelingen van Imam Ibn Hanbal zeiden: �De dagelijkse zorg voor de vrouw is verplicht voor de man als de vrouw zichzelf aan haar man volledig overgeeft... want de dagelijks zorg is gegeven aan de vrouw in ruil voor het seksuele plezier van de man, dus wanneer de vrouw zichzelf volledig overgeeft, is haar dagelijks zorg verplicht zolang zij de negenjarige leeftijd bereikt.. dus als zij fysiek goed was en zichzelf overgaf voor het genot van de man maar zonder seksuele gemeenschap, heeft zij geen recht op dagelijks zorg. Dus als de vrouw weigert zichzelf over te geven zodat de man seks met haar kan hebben, wordt haar dagelijkse zorg geweigerd, zo als zij dan een probleem heeft dat haar weerhoudt van het hebben van seks met haar man, maar zichzelf overgeeft aan haar man daarna, wordt haar dagelijks zorg niet gegeven aan haar zolang zij ziek is, als een straf voor haar omdat zij weigert zich aan haar man over te geven toen zij goed was.� [140] Bovenstaande regelingen worden oprecht geloofd de wil van Allah te zijn. Gaziri die de meningen van de verschillen scholen van de islamitische wet samenvat, schreef in de inleiding van zijn werk, al-Fiqh:
GEESTELIJKE POSITIE VAN VROUWEN De hadieth beschrijft de goede vrouw als volgt:
Hoewel vrouwen de eeuwige bestemming van de man beschermen, door hen tegen het plegen van overspel te beschermen, worden zij zelf gezien als zijnde erg gevaarlijk voor mannen. Ghazali deed verslag van de volgende hadieth:
En geloofd wordt dat de meerderheid van hen zal eindigen in de hel.
Dr. M. al-Buti beantwoordt moslimmeisjes zeggend: �Weet dat deze verleiding die de man laat lijden vanwege jou is.�[147] Commentari�rend op soera 3:14 (Voor de mensen is de liefde tot de begeerlijkheden aantrekkelijk gemaakt, zoals vrouwen, zonen, opgehoopte fortuinen van goud en zilver, gemerkte paarden, vee en bouwland.), zei Dr. Buti:
Boechari deed verslag van de volgende hadieth:
En Moeslim deed verslag:
Dr. Mohammad al-Buti, een hedendaagse schrijver ziet dat de reden dat de meerderheid van vrouwen in de hel zal belanden is, omdat zij in hun meest belangrijke taak falen dus mannen veroorzakende te struikelen. [152] Dus vrouwen representeren het grootste struikelblok voor de aanbidding door mannen en hun eeuwige bestemming zoals de volgende hadieth zegt:
Het is geen verrassing dat sommige denkende vrouwen met islamitische achtergrond tegen dergelijke leringen rebelleren. E�n van hen, Dr. Sa�dawi schreef:
Als Dr. Nawal Sa�dawi een moslimrebel is en ene liberaal denker, laten we het horen van de grote moslimgeleerde en filosoof Ghazali die de bovengenoemde positie uitsprak, zo�n zeven honderd jaren geleden, toen hij de situatie als volgt samenvatte:
Ihy�a �Ulum ed-Din waarin Ghazali zijn uitspraak deed wordt hoog geprezen door veel geleerden. De beroemde Imam Nawawi zei erover: �De Ihy�a benadert te zijn een koran.�[158] Het geloof dat de vrouw de slaaf van de man is wordt ook gedeeld door grote geleerden zoals Razi [159], en Ibn al-�Araby zoals we eerder gezien hebben bij de betaling van de bruidschat. [160] Moderne schrijvers zijn niet zo direct als Ghazali in het erkennen dat de vrouw de slaaf van de man is. Maar zij erkennen de minderwaardigheid van vrouwen ten opzichte van mannen. Een hedendaagse schrijver zei:
Later gaat hij verder:
Als de vrouw, volgens het bovengenoemde, een ongespecificeerde lagere sociale waarde heeft, kwalificeert Ghazali, die de �rots van de islam�(hoeggat al-islam) wordt genoemd wat die lagere sociale waarde is, en noemde het bij zijn ware naam: een slaaf. Mohammed echter gaf de werkelijke waarde van de vrouw vergeleken met die van de man toen hij zei: �Had ik iemand bevolen om voor iemand te knielen, zou ik vrouwen bevolen hebben om te knielen voor hun echtgenoten��. Dit is geen relatie van meester en slaaf maar benadert die van schepper en schepsel! Bij dit punt moet benadrukt worden dat niet iedere moslim de bovengenoemde leringen volgt. De volgende twee ahadieth zijn veelzeggend:
Het punt is dit: waar er sterk religieus leiderschap is, zullen de massa�s zich overgeven en de leringen volgen. Het is het leiderschap dat gepassioneerd de toepassing van deze leringen gelooft, leert en eist. Sommige moslimleiders, zelfs in het Westen, roepen om de prakticering van deze leringen. Bijvoorbeeld in het land Australi� suggereerde een moslimgeleerde dat: �Polygamie gelegaliseerd moet worden en verkrachting in huwelijk afgeschaft� Hij argumenteerde dat een vrouw niet is staat moet zijn om haar man van verkrachting te beschuldigen.� [165] Hoewel niet iedere moslim deze leringen volgt, zijn deze leringen er. Dus een nominale moslim die niet deze leringen nu volgt, kan terugkeren en een getrouwe gelovige worden, die niet alleen deze leringen volgt maar anderen oproept om dat ook te doen. De Iranese man in de film �Niet zonder mijn dochter� overtuigde zijn kleine dochter eens dat hij net zo Amerikaans is als een appeltaart, niettemin kon hij terugkeren tot het zijn van een strikte moslim zoals Khomeini. Het bovenstaande materiaal is, in de eerste plaats, niet de persoonlijke mening van enkele individuen, maar het representeert de wil van Allah zoals het uitgedrukt wordt in de leringen van de koran en de hadieth. Wat de koran in zwart en wit leert, leert de hadieth in kleur. De hadieth geciteerd in dit boekje is consistent met de geest van de islam en de leringen van de koran. Als de hadieth niet zo was, zou het direct verworpen worden, als verzonnen, vanaf de eerste eeuwen van de islam, niet dertien eeuwen later. In tegenstelling zijn de ahadieth samengesteld door de meest vrome moslims van hun tijden, geciteerd in de moeders van alle boeken in de islamitische literatuur, die gedurende meer dan duizend jaar jaar na jaar worden uitgegeven. In het licht van de koran werd de bovengenoemde hadieth niet veroordeeld en verworpen. Het is wanneer het wordt blootgesteld aan een ander licht dat het in twijfel wordt getrokken. De bovengenoemde citaten zijn geen verzameling ge�soleerde, excentrieke of ongewone voorbeelden, maar zij zijn een weerspiegeling van de hoofdstroom van een coherente consistente zienswijze over de plaats van vrouwen in de islam. We hebben onze commentaren tot een minimum gehouden zodat de lezer zijn eigen conclusies kan trekken, in plaats van onnodig be�nvloed te worden door onze eigen interpretatie. We kunnen zien dat de koran, de sterke hadieth, de commentatoren van de koran, moslimgeleerden, vroege en hedendaagse, consistent zijn in het leren van de superioriteit van mannen over vrouwen. Niettemin zijn er die de gelijkheid van mannen en vrouwen in de islam beweren. Sommigen doen de bewering van de gelijkheid vanwege werkelijke onwetendheid ten aanzien van het bovengenoemde materiaal. Anderen echter doen de bewering van gelijkheid ondanks hun kennis van bovengenoemd materiaal, zoals het het geval is in de film �Mohammed, een boodschapper van God�. Het script van deze film werd klaargemaakt door moslimgeleerden die erg goed het materiaal kenden dat in dit boekje aan het licht wordt gebracht, en veel meer. Als je denkt dat dit artikel ongelooflijk is, controleer alsjeblieft de verwijzingen zelf aangezien een groot gedeelte van hen vertaald is naar het Engels. En als je dit boekje vlug hebt gelezen, lees het alsjeblieft opnieuw en trek je eigen conclusies. 1. Mishkat al-Masabih, boek 1, inleiding: koran en hadieth, p.3. Copyright � 1996 by M. Rafiqul-Haqq en P. Newton. Nederlandstalige versie
|
||
Niets is lager dan te censureren wat men niet begrijpt. (Erasmus)
|
||
muslima5
Groupie Lid geworden: 30 oktober 2005 Online status: Offline Berichten: 398 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 13 juli 2006 om 14:29 | |
Een fatwa uit islamonline.net:
Vraag Dear scholar, As-Salamu `Alaykum. Hijab (as a dress code) for women in Islam, does it concern women only? Do men have nothing to bear in this? Secondly, I hear a lot of confusing things about Hijab. While some say one does not need to cover the hair, others say that one must also cover one�s face and hands besides the rest of the body. If a person refuses to cover her head, can others call her a non-Muslim simply for baring her head? Antwoord Wa`alykum As-Salamu Warahmatullahi Wabarakatuh. In the Name of Allah, Most Gracious, Most Merciful. All praise and thanks are due to Allah, and peace and blessings be upon His Messenger. Dear sister in Islam, it gives us pleasure to receive your question and to see the Muslim youth are interested in knowing the teachings of Islam, which Allah has chosen for His servants as a way of life. According to the Qur�an, a true Muslim should refer to scholars to get himself well-acquainted with the sound image of Islam. First of all, it should be clear that Hijab is meant to preserve Muslim woman�s dignity. Like all other Shari`ah-based commands, Hijab should be given due care, for it brings about countless fruits and wards off evils. In response to your question, Sheikh Ahmad, a senior lecturer and an Islamic scholar at the Islamic Institute of Toronto, Ontario, Canada, states: �Hijab is the proper Islamic dress code, which is primarily intended to safeguard the modesty, dignity and honor of men and women. Allah, the Creator of humans, knows our nature better than ourselves, and thus He has prescribed appropriate rules of behavior and appearance to be observed when men and women interact with one another in a social milieu. These rules of interaction also include a prescription for modest dressing, which, I should hasten to add, apply to males as well as females. Hijab thus forms part of a holistic program of Islamic ethics and morals governing male and female interaction. Prescribing the rule of Hijab, Allah says, �Say to the believing men to lower their gazes and guard their chastity,� (An-Nur: 30) �And say to the believing women to lower their gazes and guard their chastity, and let them not display of their charm - except what is apparent.� (An-Nur: 31) Commenting on the phrase, �what is apparent�, Ibn `Abbas, the famous Companion and the Qur�an exegete, said, �It means face and hands.� In other words, according to Ibn `Abbas, a woman must cover all her body except her face and hands while in the presence of men who are not related to her directly (and the list of those in whose presence she need not cover is clearly outlined in Surat An-Nur: 31). The majority of Imams - including those of the Four Schools as well as others - share the above interpretation of Ibn `Abbas, and thus hold the opinion that a woman is not obliged to cover her face and hands. However, a group of scholars, the majority of whom belong to the Hanbalite Juristic School, teach that a woman must cover her face and hands as well. In support of their position they invoke a tradition attributed to the Prophet, peace and blessings be on him, stating, �Woman is all `Awrah�, and hence as such, needs to completely covered up. They also reason by saying that the most attractive parts of a woman�s body capable of enticing men are her face and hands. The aforementioned position of the majority on this issue seems to be more consistent with the general understanding and evidences of the Qur�an and Sunnah than of those who advocate covering the face and hands as well. There are several proofs which point to this conclusion: Firstly, the verse quoted above from the Qur�an, seems to presume that the women it addresses are not wholly covered (i.e. face and hands), since otherwise, there is no sense in ordering both genders to lower their gazes. Secondly, it is a general consensus among scholars that a woman is not required to cover her face and hands while performing Salah; if these were deemed to be `Awrah, it would certainly have been necessary to cover them. Thirdly, a woman is required to bare her face while she is in a state of Ihram (during Hajj and `Umrah), which again, confirms what we said earlier. Moreover, the evidences in the sources � the Qur�an and the Sunnah - are overwhelming in showing that the Hijab as prescribed by Islam was not meant to segregate women or shut them out of the social involvement and participation in the affairs of the Muslim community since the participation of Muslim women - at all levels of Islamic life - is fully documented beyond a shadow of doubt in the sources of Shari`ah. Such active participation as described in the sources is conceivable only if we assume that women were not wholly covered from head to toe. In light of the above, we conclude: a Muslim woman is required to cover all her body except her face and hands, according to the majority of scholars belonging to all schools. Covering the head, however, is not at all a disputed issue among them - they all agree that this is a necessary part of Hijab. A very important point has to be made here (concerning the point you raised in your question) as it is seldom mentioned in discussions on Hijab. Unfortunately, the onus of guarding the honor and chastity of the Muslim society is often laid solely on the backs of women. While recently, there has been more of a stress on the rules of Islamic dress for men, what needs to be addressed is the requirement of Muslim men to lower their gaze and maintain Islamic decorum in relations with all women - and not just Muslim women. It is not rare to see a Muslim couple walking where the woman is in full Hijab while her husband is gawking at other women, or to see a father instructing his daughter to cover properly before going out, and then turning back to watch a TV show full of improperly attired women. There is wisdom in the Qur�anic injunction to women to cover themselves, and this stated alongside the order to men to lower their gaze. Allah is Just and justice would not be served if women were to be the only guardians of honor. The Hijab can become a tool of oppression if Muslim males do not maintain their part of this balance. It is often stated that it is difficult for Muslim men to avert their gaze and interact in business-like-ways with women in a society where such behavior is considered anti-social. To this we can answer that it is just as difficult or even more so for a Muslim woman to maintain Hijab in such a society. These tasks can be a struggle and Muslim males and females should view their respective duties as a social responsibility as well as acts of worship. As Allah states in the last part of the verse on Hijab, �O you who believe, turn ye altogether towards Allah in repentance that you me be successful.� (An-Nur: 31) Now coming to the final part of the question - whether we are allowed to put out a person from the fold of Islam because of her refusal to comply with the rules of Hijab. The answer is that we are certainly not allowed to do so. If a person refuses to wear Hijab, after having known that it is a requirement mandated by Allah, then she is certainly a transgressor, and guilty of a serious offence in the sight of Allah, and yet such an offence does not justify anyone to question her basic faith. We must know that in Islam no person possesses the authority to put out people from the fold of Islam based on their sins or violations.� Bron:www.islamonline.net |
||
"...En als hij naar Mij toe komt lopen, dan kom Ik naar hem toe rennen.� Hadith Qudsi nr 15,sahih Bukhari.
|
||
Peter Pan
Senior Member Lid geworden: 28 oktober 2005 Locatie: Belgie Online status: Offline Berichten: 2010 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 13 juli 2006 om 14:07 | |
Ik wil de eerste man met burqa zien. En zijn ogen bedekt met paardeklepppen. Het probleem van de mannelijkeheid wordt verschoven naar het vrouw-zijn. De dader wordt beschermd. Het slachtoffer geslachtoffert. Met dank aan de islam. groet, PP |
||
Niets is lager dan te censureren wat men niet begrijpt. (Erasmus)
|
||
Stampertje
Senior Member Lid geworden: 03 juli 2006 Locatie: Belgie Online status: Offline Berichten: 503 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 13 juli 2006 om 03:50 | |
ben ik het niet mee eens .. maar je antwoord spreekt voor jou ! dankje verkrachting gaat meestal over MACHT niet over SEKS dus ogen of wel dan niet bedekken lijken mij van weinig belang. maar het kan vrouwen mischien wel helpen zichzelf minder schuldig te voelen .. als ze hoofddoek droegen .. alleen denk ik dat het net het omgekeerde effect heeft bij vrouwen die geen hoofddoek droegen.. zelfs ik als niet moslim krijg het gevoel eigen schuld dikke bult .. (en ja dat kan aan mezelf en mijn ervaringen liggen) maar ik denk (en weet) dat dit bij moslim meisjes ook speelt xxx, stampertje |
||
3abd Arra7maan
Senior Member Lid geworden: 16 maart 2004 Locatie: Nederland Online status: Offline Berichten: 1017 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 13 juli 2006 om 03:41 | |
Nee, de schuld ligt bij de verkrachter en hij krijgt zijn straf, een vrouw kan zich wel voor een deel beschermen omdat een zieke geest handelt op basis van wat hij ziet met zijn ogen. |
||
Wadee
Groupie Lid geworden: 07 juli 2006 Locatie: Nederland Online status: Offline Berichten: 195 |
Plaatsingsopties Quote Reageer Geplaatst op: 13 juli 2006 om 03:26 | |
natuurlijk niet stamp |
||
Im nor a Prophet , nor a Messenger
I am merely a follower who will pass on His message ,just to give others a chance aswell |
||
Post Reply | Pagina 12> |
Spring naar forum | Forum rechten Je kunt geen nieuwe onderwerpen plaatsen Je kunt geen antwoorden plaatsen Je kunt geen berichten verwijderen Je kunt geen berichten bewerken Je kunt geen enquêtes creëren Je kunt geen stemmen in enquêtes |
Deze pagina is gemaakt in 0.125 seconden.